A148.2

Continuation:
So, by nature, it is a superior joy or pleasure that it is:
- not be transient, ie permanent;
- or relatively constant, that is, does not disappear quickly.
Thus, the value is greater and higher which combined with the above listed joy and pleasure.
The greatest benefit for a person of the value with such nature is that it holds in the shade other – lower values. As a result, the human spirit does not degrade to the level of weak values.

A148.1

Ardı:
Deməli təbiəti etibarilə o sevinc, yaxud həzz üstündür ki:
- ya keçici olmasın, yəni daimi olsun;
- ya da nisbətən qalıcı olsun, yəni tez aradan getməsin.
Beləliklə, yuxarıda sadalanan sevinc və həzzə birləşən dəyər daha üstündür, alidir.
Bu cür təbiətə malik dəyərin insan üçün ən böyük faydası odur ki, həmin ali dəyər digər – daha aşağı dəyərləri öz kölgəsində saxlayır. Nəticədə insanın ruhu zəif dəyərlərin səviyyəsinə tənəzzül etmir.

A147.2

Continuation:
The main objective criterion here is benefit for human being that created by the value. That is, the value is higher, or superior, that the person possessing it:
- to gain first of all something material or spiritual;
- as well as that gain should be greater and more permanent.
In fact, the goal that a person deliberately or unknowingly strives for is simply his or her mental comfort. The highest state of spiritual comfort is pure joy or pleasure. Mental joys and pleasures are different from durability and sustainability point of view.

A147.1

Ardı:
Burada başlıca obyektiv meyar dəyərin insan üçün yaratdığı faydadır. Yəni o dəyər üstündür ki, yaxud alidir ki, ona sahib olmaqla insan:
- əvvəla maddi, yaxud mənəvi nələrsə qazansın;
- habelə həmin qazanc daha üstün və qalıcı olsun.
Əslində insanın bilərəkdən, yaxud bilməyərəkdən can atdığı hədəf, məqsəd yalnız onun ruhi rahatlığıdır. Ən ali ruhi rahatlıq halı isə xalis sevinc, yaxud ruhun həzzidir. Ruhi sevinc və həzzlər də öz növbəsində davamlılığına, qalıcılığına görə fərqlidir.

A146.2

Continuation:
According to some approach, the issue of good or bad, higher or skinny value is insignificant classification. Here it is considered that only owner’s attitude the the value is important. Value can be considered as skinny, but the main point is that the value is higher for the owner himself.
Even for the value that is considered valuelessness from otherone’s point of view, the person is willing to sacrifice his life.
However, there are objective approaches to the issue of value. This results from an objective evaluation of values.

A146.1

Ardı:
Yaxşı və ya pis, ali və ya cılız dəyər məsələsi bir qrup yanaşmaya görə əhəmiyyətsiz bölgüdür. Burada belə hesab olunur ki, dəyərə yalnız onun sahibinin qiyməti önəmlidir. Dəyər cılız hesab oluna bilər, fəqət əsas məsələ odur ki, şəxsin özü üçün o dəyər ali olmuş olsun.
Hətta kənar şəxs üçün dəyər deyil, dəyərsizlik hesab olunan bir amal üçün şəxs həyatını qurban verməyə hazır olur.
Lakin, dəyər məsələsinə obyektiv tərəfdən də yanaşmalar mövcuddur. Bu, dəyərlərə obyektiv meyarlarla qiymət verməkdən irəli gəlir.

A145.2

Continuation:
How important is the phenomenon of value for the people themselves?
The features that we listed above about the value, in other words, the anatomy of value, suggest that there is no person who does not have value. If this is a process or event in itself, then its importance is related to human nature. In this sense, it does not need to stand wide on it.
Thus, the importance of the quality of value becomes topical, but not the value itself.
Undoubtedly, the quality of value is largely a subjective phenomenon.

A145.1

Ardı:
Dəyər fenomeni insanların özləri üçün nə qədər vacibdir?
Dəyər barədə yuzarıda sadaladığımız xüsusiyyətlər, başqa sözlə dəyərin anatomiyası göstərir ki, dəyərsiz insan mövcud deyil. Bu, özü-özlüyündə var olan proses, hadisədirsə deməli onun vacibliyi, əhəmiyyəti insan fitrəti ilə bağlıdır. Bu mənada onun üzərində geniş dayanmağa ehtiyac yoxdur.
Elə isə, dəyərin özünün deyil, onun keyfiyyətinin əhəmiyyəti aktuallaşmış olur.
Şübhəsiz ki, dəyərin keyfiyyəti əsasən subyektiv fenomendir.

A144.2

Continuation:
How long is the value, and after what is not? When is the value born and when does it die?
As mentioned above, the nuance that enters the mind and gradually penetrates through the gates of the soul is just value. As a result, this desire that promises substance or pleasure, moral comfort is just value. So the value is quite subjective.
When the desire is achieved the value does not end, even the desire itself ends. For, desire seem to be complete outwardly, that value is nestled in the spirit.

A144.1

Ardı:
Dəyər nə vaxta qədər dəyərdir, nə vaxtdan sonra yox? Dəyər nə vaxt doğulur və nə vaxt ölür?
Yuxarıda deyildiyi kimi, düşüncədə yer alaraq tədricən ruh qapısından içəri girən nüans artıq dəyərdir. Nəticədə sahibinə, əşyamı, yaxud ləzzətmi, mənəvi rahatlıqmı vəd edən bu istək artıq dəyərdir. Beləliklə, dəyər kifayət qədər subyektivdir.
İstəyə nail olunması istəyin özünü sona yetirsə də dəyəri aradan apara bilmir. Çünki, istək və arzu zahirən tamamlansa da həmin dəyər ruhda özünə yuva salmışdır.

A143.2

Continuation:
That is, an individual, without knowing it, produces value for himself under the influence of various factors. It is as if the person carelessly forms the address,  the target that will later deliver to the soul.
As previously stated, value is formed in thinking. It starts with thinking about that desire, wish, purpose or attitude. The nuance in the mind has already penetrated through the gates of the soul. After a time the consciousness continues to move this wheel autonomously. Thus the spirit gradually becomes the color of that thought. There is a new value for the soul that will take it in tow "proudly".

A143.1

Ardı:
Yəni, fərd özü də bilmədən müxtəlif amillərin təsiri altında özü üçün dəyər istehsal edir. Sanki insan sonradan ruhunu təslim edəcəyi bir ünvanı, hədəfi diqqətsizcəsinə formalaşdırır.
Dəyər əvvəldə deyildiyi kimi təfəkkürdə formalaşır. Bu, həmin istək, arzu, hədəf, yaxud münasibət barədə düşünməklə başlayır. Düşüncədə yer alan nüans artıq ruh qapısından içəri girmişdir. Bir müddət sonra isə şüur bu çarxı avtonom şəkildə hərəkət etdirməkdə davam edir. Beləliklə, ruh tədricən həmin düşüncənin rənginə boyanır. Ruh üçün yeni və bundan sonra onu “vüqarla” öz ardınca yedəkləyəcək bir dəyər meydana gəlmiş olur.

A142.2

Continuation:
Thus, in the mind of internationalism, the motherland is the whole place. If the motherland is everywhere, then it cannot express value in itself. By the way, it should be noted here that, having internationalist, cosmopolitan ideas does not mean disliking the small or large geography in which they live.
How is value formed?
The process of initial formation of value takes place in the depths of the human spirit. In general, in most cases, this process goes unnoticed.

A142.1

Ardı:
Belə ki, beynəlmiləlçi zehniyyətdə vətən elə bütün məkandır. Vətən hər yerdirsə, deməli o, özü-özlüyündə dəyər ifadə edə bilməz. Yeri gəlmişkən, burada onu da qeyd etmək lazımdır ki, beynəlmiləlçi, kosmopolit ideayalara sahib olmaq öz yaşadığı kiçik yaxud böyük coğrafiyanı sevməmək demək deyil.
Dəyər necə formalaşır?
Dəyərin ilkin formalaşması prosesi insan ruhunun dərinliklərində baş verir. Ümumiyyətlə, çöx əksər hallarda bu proses fərdin diqqətindən kənarda qalır.

A141.2

Continuation:
What is value and what is not?
The total value or values accepted by the public may not be included in any individual's value system. The values that are generally accepted in the theoretical or multitude are template values. The fact that the individual has the same template values is much more than the individual's own thinking and outlook. For example, the love of motherland or homeland is a value accepted by almost all societies. However, for a person who respects the internationalist, cosmopolitan ideals, it is not value. Or it is not value in that sense.

A141.1

Ardı:
Nə dəyərdir, nə dəyər deyil?
Cəmiyyət tərəfindən qəbul olunan ümumi dəyər, yaxud dəyərlər hansısa fərdin dəyərlər sistemində yer almaya bilər. Bütövlükdə nəzəri baxımdan, yaxud çoxluq etibarilə qəbul olunan dəyərlər şablon dəyərlərdir. Fərdin həmin şablon dəyərlərə sahib çıxması həmin dəyərlərdən çox fərdin özünün təfəkkürü, dünyagörüşü ilə bağlıdır. Məsələn, vətən, yaxud vətən sevgisi demək olar ki, bütün cəmiyyətlər tərəfindən qəbul olunan dəyərdir. Lakin, beynəlmiləlçi, kosmopolit ideayaları üstün tutan fərd üçün bu, özü-özlüyündə dəyər deyil. Yaxud da həmin anlamda dəyər deyil.

A140.2

Continuation:
Depending on time, circumstances, or other factors, the importance of the goal of this need begins to increase or decrease. Needs to get stronger as you go into thinking, and gradually move ahead of other needs.
If go back to the previous example, the water for thirsty person will become the equivalent of the value of life at the last moment. From the comparison point of view, the thirsty person at the last moment abandons all of his previous values, and all other values become worthless when it is not watered.

A140.1

Ardı:
Zamana, şəraitə və ya digər amillərə görə həmin ehtiyac hədəfinin əhəmiyyəti artmağa, yaxud azalmağa başlayır. Ehtiyac təfəkkürdə yer aldıqca güclənir və tədricən digər ehtiyacların önünə keçir.
Əvvəlki misala qayıtsaq, susuz insan üçün su son məqamda həyat dəyərinə bərabər dəyərə çevrilmiş olur. Müqayisəyə gəldikdə sanki, susuz insan son məqamda əvvəlki dəyərlərinin hamısından əl çəkir, suya yetməyincə bütün digər dəyərlər onun üçün dəyərsizliyə çevrilmiş olur.

A139.2

Continuation:
This process takes place dynamically in the depths of the human spirit. Any material or spiritual asset, the thing becomes one's needs. He continues to exist in parallel with other needs.
The needs of the soul are usually unstable. Thus, these material and spiritual assets in need can be divided into two groups:
- values that increase in importance over time;
- values that are less important over time.

A139.1

Ardı:
İnsan ruhunun dərinliklərində bu proses dinamik tərzdə baş verir. Hər hansı bir maddi və ya mənəvi aktiv, şey insanın ehtiyaclarından birinə çevrilir. O, öncə digər ehticaclarla paralel mövcudiyyətini davam etdirir.
Ruhun ehtiyacları adətən sabit olmur. Beləliklə ehtiyacda yer alan həmin maddi və mənəvi aktivləri əsasən 2 qrupa bölmək olar:
- zamanla ruhda əhəmiyyəti artan dəyərlər;
- zamanla ruhda əhəmiyyəti azalan dəyərlər.