Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (51)

Continuation

vi. The Financial System

Islam as a last ideology (religion) for the whole mankind could not have ignored this most important: aspect of human life.

It was due to this fact that the Prophet (pbuh) gave to the Muslims the unparalleled financial system of Bait-al-Mal.

Bait-al-Mal was to dominate all economic activities of the Muslims throughout the world.

The institution of Bait-al-Mal was already established by the pious hands of the Prophet (pbuh) before the battle of Badr.

Ibnu Kathir declares, in his famous exegesis:

- Saad-bin-Malik, a companion of the Prophet (pbuh) found a sword in the battle of Badr.

He brought this sword to the Prophet (pbuh) and requested that the same may be given to him.

The Prophet (pbuh) replied that the sword did not belong to him nor to the companion.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (50)

Ardı

Həmçinin onlar ehtiyac zamanında dövlətə digər vergiləri ödəmək öhdəliyindədirlər.

Eyni qayda ilə Allaha Vəqf yolunda Müsəlmanlara özlərinin sərvətlərini bəyan etmək əmr olunmuşdur.

Bu:

o   yoxsullara;

o   və ehtiyaclılara

xərclənəcəkdir.

Həmçinin onların sərvətləri ölümlərindən sonra onların varisləri arasında miras kimi bölüşdürülməsi baxımından diqqətə alınır.

Bu faktlar aydın şəkildə göstərir ki, İslam heç bir halda sərvətin bir qrup əllərdə cəmlənməsini istəmir.

Bu, bütün cəmiyyət miqyasında dövr etməklə hər bir kəsin məmnunluğuna yönəlməlidir.

Qurani-Şərifdə sərvət sahiblərinə ağır cəzalar barədə aydın şəkildə xəbərdarlıq olunur.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (50)

Continuation

They are also bound to pay to the government other taxes at time of need.

In the same way the Muslims are also asked to pronounce their wealth as Waqf (Trust) in the way of Allah.

That will be spent on the:

o   poor;

o   and the needy.

Their wealth is also subject to further distribution as inheritance among their heirs after death.

All these facts clearly show that Islam does never want the concentration of wealth in a few hands.

It should remain rotating in the whole society so that everyone be saturated from it.

The holders of wealth have greatly been warned with severe punishments in the Quran.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (49)

Ardı

Allah Tuba surəsində Zəkat gəlirlərinin səkkiz maddə üzrə, o cümlədən:

ü kasıblara;

ü yolçulara;

ü Zəkat yığanlara;

ü qəlbləri iman gətirən yeni Müsəlmanlara;

ü qullara;

ü müflis olmuş borclulara;

ü Cihad edənlərə;

ü və müsafirlərə

bölüşdürülməsini təsbit edir.

Tuba surəsi, 60-cı ayə

Həmçinin qeyri-müsəlmanlara da öz mallarına görə İslam dövlətinə:

o   xərac;

o   cizyə;

o   və oşur

ödəmək əmr olunmuşdur.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (49)

Continuation

In Surah Tauba, Allah Himself has ordained to distribute Zakat proceeds on eight items:

ü the poor;

ü the paupers;

ü the collectors of Zakat;

ü those new Muslims whose hearts are to be reconciled;

ü the slaves;

ü the insolvent debtors;

ü in Jiha;

ü and for the travelers.

Surah Tauba, V. No. 60

The non-Muslims have also been ordered to pay to the Islamic government:

o   Kharaj;

o   Jizya

o   and Oshoor

on their merchandise.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (48)

Ardı

İslamda Müsəlmanlar İslam Dövlətinə aşağıdakı formalarda ödənişlər etməyə dəvət olunmuşlar:

-       sərvət:

o   yoxsullara;

o   və ehtiyaclılara

-      həmçinin Dövlət işlərinə

xərclənə bilər.

Bunlar:

ü fayi;

ü zəkat;

ü sədəqə;

ü uşr;

ü xums;

ü və digər bu kimi vergilərdir.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (48)

Continuation

In Islam, the Muslims have been asked to pay to the Islamic Government in the following forms:

-       the wealth may be spent on the:

o   poor;

o   and the needy;

-       and on State affairs.

These items are the:

ü booties;

ü Fai;

ü Zakat;

ü Sadaquat;

ü Ushr;

ü Khums;

ü and other taxes.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (47)

Ardı

v. Sərvətin bölüşdürülməsi

İslam inqilabı zamanında Ərəbistan daxil olmaqla bütün dünyada dərin yoxsulluq mövcud olmuşdur.

Bu faktdan irəli gələrək Allah təkcə Müsəlmanlara deyil, hətta kafirlərə də öz sərvətlərindən yoxsullar üçün xərcləməyi əmr etmişdir.

Bu məsələ ilə bağlı Müqəddəs Qurani-Şərifdə çoxlu ayələr vardır.

Onların birində Allah buyurur: “Namaz qıl və Zəkat ver”.

Bu, Qurani Kərimdə digər İlahi əmrlərlə müqayisədə daha çox təkrar olunur.

Eyni qayda ilə, Müsəlmanlar daim yoxsul və ehtiyaclılar üçün infaq etməyə dəvət olunmuşlar.

Allah Müqəddəs Quranda buyurur:

-      "Onlar necə xərcləməli olduqları barədə soruşurlar?"

-      "De, bütün xərclərinizdən sonra yerdə qalanından." (onu digər qardaşların üçün xərclə).

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (47)

Continuation

v. Distribution of Wealth

At the time of Islamic revolution, there was much poverty throughout the world including Arabia.

It was due to this fact that Allah ordered not only to the Muslims but also to the pagans to spend their wealth on poor.

There are many verses in the Holy Quran to this effect.

In one of them Allah says: "Establish prayers and pay Zakat".

This is a Divine order repeated more than as other order in the Holy Quran.

In the same way the Muslims have always been prompted to spend on the poor and the needy.

Allah says in the Holy Quran:

-      "They ask thee, what should they spend?"

-      "Say, whatever is left after your (genuine) expenditure." (spend them on your other brethren).

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (46)

Ardı

v. Sərvətin bölüşdürülməsi

Bəlkə də, sərvətin bölügüsü məsələləri dünyadakı dinlərin heç birində İslamda olduğu qədər vurğulanmır.

İslamda kasıblığın heç bir forması arzu olunmur.

Çünki, İnsan bu dünyada Allahın canişini kimi yaradılmışdır.

Bu baxımdan, Allah özünün canişininin yoxsul həyat yaşamağını istəmir.

Lakin:

ü hömkdarlar;

ü monarxlar;

ü və kapitalistlər

bütün istehsal resurslarına sahiblənmişlər.

Buna görə də digər tərəfdən bu vəziyyət böyük kəsimdə insanların yoxsullaşmasına səbəb olur.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (46)

Continuation

v. Distribution of Wealth

Perhaps in no religion of the world, the distribution of wealth has been

emphasized so much as in Islam.

Islam disdains poverty in any form.

Man has been created on this earth as a viceroy of Allah.

And He does not like His viceroy or his progenies should pass poor life.

But it was:

ü the kings;

ü the monarchs;

ü and the capitalists

who took possession of all resources of production.

Therefore, from the other hand, this situation left the people to become impoverished.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (45)

Ardı

Fəlsəfi anlamda heç bir həqiqi sərvətin, həmçinin miras hüququnun:

ü gizlində tutulması müdafiə olunmamış;

ü Şəriət əsasında bununla bağlı müəyyən məsələlər xüsusilə təsbit olunmuşdur ki,

bu da:

o   əmlakın qorunmasına;

o   bölgüsünə;

o   və yığımına

imkan verir.

Buna baxmayaraq, belə bir zəmin mövcuddur ki, sərvət əmək vasitəsilə legitimləşməlidir.

Əlavə olaraq, sərvət: 

§  ehtiyaclılar;

§  və ümumilikdə cəmiyyət

kimi başqalarının mənafeyi naminə istifadə oluna bilər.

Böyüklük sərvət və gücdə deyil, onun müvafiq şəkildə istifadəsinin cavabdehliyindədir.

Bir çox hallarda işə, əməyə ibadətin, Allaha bəndəliyin bir forması kimi baxılır.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (45)

Continuation

There is in the philosophical sense no intrinsic wealth, although the right of inheritance:

ü is protected;

ü and specifically prescribed under Sharia,

which allows for the:

o   preservation of property;

o   its devolution;

o   and accumulation.

Nonetheless, there is the implied premise that wealth should be legitimized through work.

In addition, wealth must also be used for good of others:

§  such as the needy;

§  and for the community as a whole.

The greater one's wealth and power, the greater is the responsibility to use them properly.

In many respects work is considered a form of piety.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad