A475.2

Continuation:

Philosophical researchers take the concept of "heavenly influence" as a starting point in Confucian teachings.

It is noted that Confucius was critical of his age. The philosopher has preferred the centuries that were put forward on the topic of spiritual growth and spirituality. It is on the basis of such comparisons that Confucius formed the perfect ideal of his tsyun-tzu man.

One must reconcile these qualities with the spiritual laws of the Dao. The goal of this spiritual advancement is to reach the greatness of a good person (tzyun-tszi).

Source used: anl.az

A475.1

Ardı:

Fəlsəfə tədqiqatçıları tərəfindən Konfutsi təlimlərində çıxış nöqtəsi kimi "səmavi təsir" konsepsiyası əsas götürülür.

Qeyd olunur ki, Konfutsi özünün əsrinə tənqidi yanaşmışdır. Filosof ona qədər ruhi yüksəliş və mənəviyyat mövzusunda ortaya qoyulan əsrləri üstün tutmuşdur. Məhz, belə müqayisələrin əsasında Konfutsi özünün tzyun-tszı insanının mükəmməl idealını formalaşdırmışdır.

İnsan bu keyfiyyətləri Dao mənəvi qanunları ilə uzlaşdırmalıdır. Bu mənəvi yüksəlişin məqsədi isə xeyirxah xadim (tzyun-tszı) ucalığına yetişməkdir.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A474.2

Continuation:

In some sources, Confucius was even presented as the founder of the religion. The philosopher's name is often mentioned alongside Buddha and Zarathustra.

However, according to philosophy researchers, contrary to widespread opinions, it is not correct to consider Confucius as the founder of religion in the absolute sense of the word.

It is noted that, in fact, in Confucius's world view, little place was given to religious issues. At the heart of Confucian philosophy, which essentially consists of moral and political teachings, are issues of human outlook, family, and state management.

Source used: anl.az

A474.1

Ardı:

Bəzi mənbələrdə Konfutsi hətta dinin banisi kimi təqdim olunmuşdur. Filosofun adı çox vaxt Budda və Zərdüştlə yanaşı çəkilmişdir. 

Lakin, fəlsəfə tədqiqatçılarının nəzərincə, geniş yayılmış fikirlərin əksinə olaraq Konfutsini sözün mütləq mənasında dinin banisi hesab etmək doğru deyildir.

Qeyd olunur ki, əslində Konfutsinin dünyagörüşündə etiqad məsələlərinə az yer verilmişdir. Mahiyyət etibarilə əxlaqi-siyasi təlimlərdən ibarət olan Konfutsi fəlsəfəsinin mərkəzində insanın dünyagörüşü, ailə, eləcə də dövlətin idarə olunması məsələləri dayanır.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A473.2

Continuation:

The philosopher lived in the period of social and political reforms and changes in China, where internal crises took place.

During this period, patriarchal-kinship norms disappeared. Internal conflicts worsened the relations between the named and numbered generations. Thus, the weakening of historical traditions, the greed, arrogance, unreliability of officials and the deepening poverty of the general population as a logical continuation of this increased the justified dissatisfaction of intellectuals and thinkers who were worried about the bright future of the country.

Source used: anl.az

A473.1

Ardı:

Filosof Çinin daxili böhranların baş aldığı sosial və siyasi islahatlar, dəyişikliklər dövründə yaşamışdır.

Bu dövrdə patriarxal-qohumluq normaları aradan getmişdi. Daxili çaxnaşmalar adlı-sanlı nəsillər arasında münasibətləri pisləşdirirdi. Beləliklə, tarixi ənənələrin zəifləməsi, məmurların hərisliyi, gözükölgəliliyi, etibarsızlığı və bunun məntiqi davamı kimi ümumi əhalinin dərinləşən yoxsulluğu ölkənin işıqlı gələcəyi üçün nigaran olan ziyalıların, mütəfəkkirlərin haqlı narazılığını artırırdı.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A472.2

Continuation:

"Lun-yu" world view appeals to every individual of the society and thus to the people as a whole. The goal here is the spiritual growth of the individual and the society, and the achievement of happiness.

After middle age, Confucius began a political career and was appointed to a high position in Lu. However, after a short period of time, he resigned and left government.

Then he traveled the territory of China for 13 years, returning to Luya in 484 B.C., he edited and published books (Shutzin, Shitzin, Litzi, Yuetzin, Chunxue) and at the same time engaged in pedagogical activities.

Source used: anl.az

A472.1

Ardı:

“Lun-yü” dünya görüşü cəmiyyətin hər bir fərdinə və beləliklə bütövlükdə xalqa müraciət edir. Burada məqsəd fərdin və toplumun mənəvi yetişməsi, səadətə qovuşmasıdır.

Konfutsi orta yaşlarından sonra siyasi karyeraya başlayaraq Luda yüksək vəzifəyə təyin edilmişdir. Lakin, qısa müddətdən sonra istefa vermiş, iqtidardan ayrılmışdır.

Sonra 13 il boyunca Çinin ərazisini səyahətə çıxmış, e.ə. 484-cü ildə Luya geri qayıdaraq kitab (Şutszin, Şitszin, Litszi, Yuetszin, Çuntsyu) redaktəsi və nəşri ilə, eyni zamanda pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olmuşdur.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A471.2

Continuation:

In the teachings of Confucius, it is believed that:

- a good government is a government that ensures the good welfare and security of the people, thereby gaining the trust of the people;

- a government that does not gain the trust of the people cannot be long-lived.

- a strong government is not one controlled by fear, but one that finds a mutual agreement with the people, a common development path.

We see that these mentioned points are consistent with the principles of modern democracy.

Source used: anl.az

A471.1

Ardı:

Konfutsi təlimlərində hesab olunur ki:

- yaxşı bir hökumət xalqın yaxşı rifahını, təhlükəsizliyini təmin edən, bununla da xalqın etibarını qazanan bir hökumətdir;

- xalqın etibarını qazanmayan hökumət isə uzunömürlü ola bilməz. 

- güclü hakimiyyət qorxuyla idarə olunan deyil, xalqla qarşılıqlı razılaşma, ortaq inkişaf yolu tapandır.

Qeyd olunan bu məqamların müasir demokratiya prinsiplərilə uyğunluq təşkil etdiyini görürük.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A470.2

Continuation:

According to Confucius, the Tien:

- is not a common name of the fathers who sit in the sky, punish bad rulers, establish new dynasties and reward the virtuous;

- is a moral force;

- is the highest being;

- is the order of creation;

- is creation itself.

Thus, according to this teaching, Tien is a being that transcends everything.

Source used: anl.az

A470.1

Ardı:

Konfutsiyə görə Tien:

- göydə oturan, pis hökmdarları cəzalandıran, yeni xanadanlar quran və ərdəmliləri mükafatlandıran ataların ortaq bir adı deyil;

- əxlaqi bir gücdür;

- ən uca bir varlıqdır;

- yaradılışın nizamıdır;

- yaradılışın özüdür.

Beləliklə, bu təlimə görə Tien hər şeyin fövqündə olan bir varlıqdır.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A469.2

Continuation:

A number of researchers believe that the views on religion in Confucian philosophy are obscure.

At that time, "Ti" was the strongest of the worldviews presented regarding spirits in the said geography. Thus, during the Chou dynasty (1050-247 BC) the divine power "T'ien" was adopted. His place is considered heaven.

It is noted that Confucius never spoke of "Ti" in his teachings, but gave more place to "'TIEN".

Source used: anl.az

A469.1

Ardı:

Bir sıra tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Konfutsi fəlsəfəsində dinlə əlaqədar görüşlər qaranlıqdır. 

Həmin dövrdə sözügedən coğrafiyada ruhlarla bağlı təqdim edilən dünya görüşlərindən ən güclüsü "Ti" olmuşdur. Belə ki, Chou sülaləsi dövründə (E.Ə. 1050-247) tanrısal güc "T'ien" qəbul oilunmuşdur. Onun məkanı göy hesab olunmuşdur. 

Qeyd olunur ki, Konfutsi öz təlimlərində "Ti"dən heç danışmamış, daha çox "'TİEN"ə yer vermişdir.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A468.2

Continuation:

The concept of "Tao" is at the heart of Confucian philosophy.

This concept is found in bronze inscriptions before the philosopher, as well as in written sources after his time. Tao means to understand, to behave, to control.

In this sense, the Tao is presented as a way, a world view, which is recommended to be followed on both personal and collective levels. It includes values such as justice, sincerity, and elegance.

It is noted that the Tao prevents unseemly actions and ensures a healthy connection between people in mutual relationships. If the people have the Tao, they will be governed by beneficial laws, and the moral laws will work successfully in the society.

Source used: anl.az

A468.1

Ardı:

"Tao" anlayışı Konfutsi fəlsəfəsinin mərkəzində dayanır. 

Bu anlayışa filosofdan əvvəlki bürünc yazılarda, habelə onun dövründən sonrakı yazılı mənbələrdə rast gəlinir. Tao anlamaq, davranmaq, idarə etmək mənalarını ifadə edir.

Bu anlamına görə Tao həm şəxsi, həm də toplu səviyyələrdə izlənməsi tövsiyə olunan yol, dünya görüşü kimi təqdim olunur. Burada ədalət, səmimilik, zəriflik kimi dəyərlər ehtiva olunur.

Qeyd olunur ki, Tao nalayiq işlərə mane olur, qarşılıqlı münasibətlərdə insanlar arasında sağlam bağlılığı təmin edir. Xalq Taoya sahib olsa, faydalı qanunlarla idarə olunacaq, cəmiyyətdə əxlaq qanunları uğurla işləyəcək.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az

A467.2

Continuation:

According to the "Hsiao" view, after the death of the parents, the children should offer sacrifices to keep their memories alive, thus ensuring their immortality.

It is said about "Hsiao" that this worldview is generally the basis of all powers, the path of spirituality.

The concept of Jen proposed here is the source of spiritual thoughts. According to this worldview, the gentle feelings, love, and kindness expressed by people in their relationship with each other take a person into himself and return him to his true identity.

Source used: anl.az

A467.1

Ardı:

"Hsiao" baxışına görə, valideynlər dünyasını dəyişdikdən sonra övladlar qurbanlar təqdim edərək onların xatirələrini yaşatmalı, beləcə onların ölməzliklərini təmin etməlidirlər.

"Hsiao" barədə qeyd olunur ki, bu dünyagörüşü ümumiyyətlə bütün güclərin əsası, mənəviyyatın yoludur.

Burada irəli sürülən Jen anlayışı mənəvi düşüncələrin mənbəyidir. Bu dönyagörüşünə görə, insanların bir-birinə münasibətində ifadə etdikləri zərif duyğular, sevgi, yaxşılıqsevərlik insanı öz içinə götürür, öz həqiqi kimliyinə qaytarır.

İstifadə olunmuş mənbə: anl.az