Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (71)

Continuation

(iv) Institutional Economics

Institutional economics is an economic perspective that attempts to extend economics by focusing on the:

·       social;

·       and legal

norm and rules that underly economic activity.

In the economic activities

o   law;

o   and economics (especially finance)

are inter-related.

Law is argued as set of contracts.

These contracts are defined, and made more or less effective by:

§  legal rights;

§  and enforcement mechanisms.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (70)

Ardı

İqtisadi inkişafın mühüm amillərindən biri:

§  yığım;

§  yaxud investisiya

prosesidir.

Ənənəvi iqtisadi sistemlərdə faiz dərəcəsi mexanizmi bu prosesin özəyini təşkil edir.

Halbuki, İslami maliyyə sistemi bu mexanizmə əsaslana bilmir (İqbal, 2005).

Bu faktı nəzərə alaraq, bununla bağlı çoxlu sayda tədqiqatlar iqtisadi artımda və inkişafda:

·       nəzəri;

·       eləcə də empirik

əsasda İslam maliyyə sisteminin:

§  alətlərinin;

§  və institutlarının

 rolunu və əhəmiyyətini araşdırır.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (70)

Continuation

One of the crucial factors in economic development is the:

§  saving;

§  or investment

process.

In conventional economic systems, the interest rate mechanism is at the heart of that process.

However an Islamic financial system cannot rely on that mechanism (Iqbal et. al., 2005).

With this fact considered, more research about explores the role and significance of Islamic financial system:

§  instruments;

§  and institutions

in economic growth and development, both:

·       theoretically;

·       and empirically.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (69)

Ardı

İqtisadi inkişafda təməl ehtiyaclar yanaşması cari inkişafı nəzərdə tutur.

İbn Həzm təməl ehtiyaclar məsələsini 11-ci əsrdə (994-1064) irəli sürmüşdür.

Müəllifə görə, təməl ehtiyaclar:

§  ərzaqdan;

§  içəcəklərdən;

§  geyimdən;

§  və sığınacaqdan

ibarətdir.

İbn Həzm yoxsulların təməl ehtiyaclarının ödənilməsi ilə bağlı dövlətin məsuliyyətini təsbit edir.

O, həmçinin varlıların da bu məsələdə rolunu vurğulayır.

Şah Vali Allah (1703-1762) gəlirlərin bölgüsündə böyük uyğunsuzluqların əks təsirlərini təhlil edir.

O, belə hesab edir ki, gəlirin təmərküzləşməsi cəmiyyətdə dəbdəbəli, lüks məhsulların istehsalına gətirib çıxarır ki, bu da sosial baxımdan arzuolunmaz məhsul qarışığının yaranmasına səbəb olmaqla yoxsulların əziyyətini artırır.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (69)

Continuation

In economic development, the basic needs approach is a recent development.

Ibn Hazm, however, raised the issue of basic needs in the 11th century (994-1064).

According to him, basic needs consist of:

§  food;

§  drink;

§  clothing;

§  and shelter.

Ibn Hazm assigns to the government the responsibility to guarantee basic needs of the poor.

He also emphasized the role of the rich in this matter.

Shah Wali Allah (1703-1762 AD) analyses the adverse effect of high inequality in the distribution of income.

To him, income concentration leads to production of luxuries in the society which causes a socially undesirable product mix, increasing sufferings of the poor.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (68)

Ardı

Üçüncü dünyanın iqtisadçılarına görə, birgə məhsul istehsalı aqrar sektorda torpaqdan istifadənin yaxşı yolu deyildir.

İbn Teymiyyə (1263-1328) qeyd edir ki, hər bir kəs:

§  öz ailəsi qarşısında öhdəliklərini yerinə yetirməkdən;

§  Yaradan qarşısında vəzifələrini icra etməkdən

ötrü minimum yaşayış standartları ilə təmin olunmalıdır.

O, iqtisadi inkişafa gətirib çıxaran iqtisadi fəaliyyətlərin dini stausunu müəyyənləşdirmişdir.

O, qeyd etmişdir ki:

o   aqrar;

o   sənaye;

o   və ticari

fəaliyyətlər insanların təməl ehtiyaclarının təmin olunması üçün vacibdirlər.

Hər bir kəsin təməl ehtiyaclarının təmin olunmasında dövlətin cavabdehliyinin qeyd olunması onun ən vacib iqtisadi töhfələrindəndir.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (68)

Continuation

According to the recent economists of the third world, sharecropping is not a good arrangement of land use in the agricultural sector.

Ibn Taimiyyah (1263-1328) emphasised that everybody must be guaranteed a minimum standard of living in order to be able to:

§  perform his obligations to his family;

§  fellow people as well as duties to the Creator.

He assigned a religious status to economic activities leading to economic development.

He stated that:

o   agricultural;

o   industrial;

o   and commercial

activities that are necessary for satisfying basic needs of the people.

One of his most important economic contributions is to emphasize the government's responsibility to guarantee fulfillment of basic needs to everybody.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (67)

Ardı

Əl-Tartusinin intellektual təşəkkürü bu fenomeni aydın şəkildə qavramışdır.

Belə ki, o, iqtisadi tərəqqiyə İslam dəyərləri çərçivəsində nail olmağı müsəlmanlara tövsiyə etmişdir.

İbn əl-Qayyim kənd təsərrüfatının inkişafını çox vurğulamışdır.

Bu fakta əsasən ki, burada torpağa sahib olan, lakin onu becərməyən, və ya becərməyi bacarmayan insanlar vardır.

Eyni zamanda, burada torpağı becərməyi bacaran və bunu arzulayan, lakin ona sahib olmayanlar mövcuddur.

İbn əl-Qayyim aqrar sektorda birgə məhsul istehsalı razılığını dəstəkləyir.

Ona görə, birilərinin torpağı təqdim etməsi, digərlərinin isə onu becərməsi ədalətlidir.

Onlar hasil olan nəticəni razılıq əsasında bölüşdürürlər.

Halbuki, birgə məhsul istehsalının mümkün olub olmaması barədə hüquqşunaslar arasında mabahisə mövcuddur.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (67)

Continuation

The intellectual mind of al-Tartusi could clearly perceive this phenomenon.

Hence, he advised the Muslims to achieve economic progress within the Islamic values.

Ibn al-Qayyim put a lot of emphasis on agricultural development.

In view of the fact that, there exist people who own land but do not or cannot cultivate it.

There are others who are able and willing to cultivate land but do not have it.

Ibn al-Qayyim supports the arrangement of sharecropping in the agricultural sector.

According to him, it is fair that some provide land and others cultivate it.

They share in output on an agreed basis.

There is, however, a debate among the jurists whether sharecropping is allowed or not.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (66)

Ardı

Əl-Tartusi müasir dünyanın üzləşdiyi fenomenə toxunmuşdur.

Bir tərəfdən milli iqtisadiyyat səviyyəsində iqtisadi geriləmə:

o   siyasi sabitliyin pozulmasına;

o   zəif milli müdafiəyə;

o   super gücün siyasi-iqtisadi dominantlığına

gətirib çıxarır.

Digər tərəfdən, iqtisadi güclənmə millətin:

o   siyasi möhkəmlənməsi;

o   nəzarəti;

o   dominantlığı;

o   xarici təhlükəsizliyi ilə

nəticələnir.

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (66)

Continuation

Al-Tartusi indicated to a phenomenon which the contemporary world has been facing.

On the one hand, in the national economic level economic backwardness leads to:

o   political instability;

o   poor national defense;

o   politico-economic dominance of the super power.

On the other hand, economic power leads to:

o   political strength;

o   control;

o   dominance;

o   and external security

of a nation.

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad

İslam iqtisadi sistemi: prinsiplərdən mikroqitisadi və makroiqtisadi sahələrə baxış (65)

Ardı

(iii) İqtisadi İnkişaf

Sufilərin əksinə olaraq, əksər İslam yazarları insanların bu və o biri dünyada rifahları naminə İslam normaları daxilində iqtisadi qazanclar, nailiyyətlər barədə qeyd etmişlər.

Sərvətin (iqtisadi inkişafın) üstünlüyü ondan ibarətdir ki, bu, insana yaxşı İslami həyat sürməyə şərait yaradır.

Həmin yaşamla:

§  həcc;

§  cihad;

§  zəkat

kimi bütün İslami öhdəliklər yerinə yetirilir və bu:

o   milli güclənməyə;

o   sabitliyə;

o   və milli müdafiəyə

imkan verir.

İbn əl-Qayyim və əl-Tartusi

Əbdül Qafar İsmailin və Norazia Çi Ərşadın tədqiqat işindən

Islamic economic system: from principles to microeconomics and macroeconomics fields (65)

Continuation

(iii) Economic Development

As against the sufis, most of the Islamic writers emphasised the economic achievements, within the Islamic norms, for human welfare in this world and in the hereafter.

The advantage of wealth (or economic development) is that it enables one to lead a good Islamic life.

That life performs all Islamic obligations including:

§  hajj;

§  jihad;

§  zakah

and it leads to:

o   national strength;

o   stability;

o   and national defense

Ibn al-Qayyim and al-Tartusi

Used from paper of Abdul Ghafar Ismail and  Noraziah Che Arshad