Perfect man and perfect behaviour (4)

For Morteza Motahhari, there are two ways for defining of perfect man in Islam:

1.  To learn perfect man as described in Islamic sources of Holy Quran and Sunnah;

2.  To define perfect persons in the real examples and learn them in the real life.

Fortunately, in Holy Quran and Sunnah thre are comprehensive

Fortunately, the Holy Quran and Sunnah are informed enough about the perfect man.

At the same time, the perfect man that introduced in Islam does not the imaginary creature that does not exist, that is real man.

For example, Our Holy Prophet (s), also Imam Ali are perfect man examples of Islam.

To know them, to be acquainted about the model of perfect man in Islam.

The difference between “perfect” and “entire”

For Motahhari, these concepts should not be considered the same.

The concept of “perfect” refers to the vertical direction, but the concept of “entire” to the horizontal direction.

“Entire” is, all elements that are necessary for its existance are exist.

Here, creature at its peak in the horizontal direction.

But, “perfect” is, all elements of “entire” are in the high degree.

Here, creature at its peak in the vertical direction.

Used from M.Motahhari “Perfect man”.

Kamil insan və kamil davranış (4)

Mürtəza Mütəhhəriyə görə, İslamda kamil insanı tanımaq üçün iki yol təklif olunur:

1.  Müqəddəs Quran və Sünnədən ibarət İslam mənbələrində təsvir olunan kamil insanı öyrənmək.

2.  Real nümunədə kamil insanları tapmaq və real həyatda onları öyrənmək.

Xoşbəxtlikdən, Müqəddəs Quran və Sünnədə kamil insan barədə kifayət qədər müfəssəl məlumat vardır.

Eyni zamanda, İslamın təqdim etdiyi kamil insan heç vaxt real həyatda mövcud olmayan, xəyali vardlıq deyildir, o, real varlıqdır.

Məsələn, Müqəddəs Peyğəmbərimiz (s), eləcə də İmam Əli İslamın kamil insan nümunələrindəndir.

Onları tanımaq İslamın kamil insan modelini tanımaq deməkdir.

“Kamil” ilə “tam”ın fərqi

Mütəhhəriyə görə, bu anlayışlar eyni qəbul edilməməlidir.

“Kamil” anlayışı şaquli, “tam” anlayışı isə üfüqi istiqamətə aiddir.

“Tam” odur ki, onun mövcudluğu üçün lazım olan bütün elemetlər mövcud olsun.

Burada varlıq üfüqi istiqamətdə son həddinə çatır.

“Kamil” isə odur ki, “tam”ın bütün elementləri özünün yüksək dərtəcəsində olsun.

Burada varlıq şaquli istiqamətdə son həddinə çatır.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən istifadə olunmuşdur.

Kamil insan və kamil davranış (3)

Mürtəza Mütəhhəri bəzi dini qruplara qarşı müxalif mövqedə olmuşdur.

O, bu qrupları “başqalarının, xüsusilə materialistik məktəblərin əsarətində olanlar” kimi adlandırırdı.

Qeyd edirdi ki, həmin qruplar “bu əcnəbi ideyaları İslam qiyafəsində” təqdim edirlər.

1977-ci ilin iyun ayında yazdığı məqaləsində o, “bütün ali İslam dairələrini” “İslam adından təqdim olunan bu təhrikedici əcnəbi ideyaların” təhlükəsi ilə bağlı xəbərdar edirdi.

Onun bu müraciətləri İran Mücahid Camaatı və Furqan Qrupuna qarşı yönəlmişdi.

1 may 1979-cu il tarixində Tehranda Yadullah Səhabinin evindəki toplantıdan gec saatlarda qayıdan zaman Mürtəza Mütahhariyə odlu silahla sui-qəsd olunur.

Sui-qəsd Furqan silahlıları tərəfindən təşkil olunur.

Sui-qəsdin məsuliyyətini Qrup öz üzərinə götürür.

İddiaya görə, qatil bu solçu İslami qrupu təsis edən Əkbər Qoudərzi olmuşdur.

Yeri gəlmişkən, Mütəhhəri İranın Milli Təhlükəsizlik Şurasının keçmiş katibi Əli Laricaninin qayınatasıdır və təhsilini Qərb Fəlsəfəsi üzrə bitirməsi Mütəhhərinin məsləhi ilə olmuşdur.

Bəzi məlumatlar Vikipediyadandır

Perfect man and perfect behaviour (3)

Morteza Motahhari opposed some religion groups in the country.

He called these groups who "depend on other schools, especially materialistic schools".

As Motahhari pointed, that groups present these "foreign ideas with Islamic emblems".

In a June 1977 article he wrote to warn "all great Islamic authorities" of the danger of "these external influential ideas under the pretext and banner of Islam."

It is thought he was referring to the People's Mujahideen of Iran and the Furqan Group (Guruh-i Furqan).

On 1 May 1979 Morteza Motahhari was assassinated in Tehran by gunshot after leaving a late meeting at the house of Yadollah Sahabi.

Assassination conducted by a member of the Furqan Fighters.

The group acclaimed the responsibility of the assassination.

The alleged assassin was Akbar Goudarzi, who founded the group, leftist Islamic group.

By the way, Motahhari was the father in law of Iran's former secretary of National Security Council Ali Larijani and by Motahhari's advice he graduated on Western Philosophy.

Some materials used from Wikipedia

Kamil insan və kamil davranış (2)

Mürtəza Mütəhhəri Tehran Universitetində 22 il ərzində fəlsəfə fənnini tədris etmişdir.

1965 və 1973-cü illər arasında o, Şimali Tehranda da mühazirələr demişdir.

Mütəhhəri İslam, İran və tarix mövzularında bir neçə kitab yazmışdır.

1975-ci ildə Ayətullah Mürtəza Mütəhhəri tərəfindən öyrənilənə qədər “bərabər hüquqlar” anlayışı qərb dünyasında olduğu kimi başqa cür başa düşülürdü.

Məhz, onun tərəfindən bu ideya irəli sürülmüşdür ki, kişi və qadınlar fitrətən fərqli yaradıldıqlarına görə fərqli hüquqlara, vəzifələrə və yeri gələrkən fərqli cəzalara malik olmalıdırlar.

O, fikirlərini yazıya köçürməkdən çox şifahi tədris zamanı qeyd edirdi.

Lakin, onun ölümündən sonra bir qrup tələbələri həmin şifahi mühazirələrin üzərində işləyərək onları kitab şəklində nəşr etdirmişlər.

Beləliklə, 2008-ci ilin ortalarına qədər "Sadra Nəşrləri" tərəfindən Mütəhhərinin altımışdan çox kitabı nəşr olunmuşdur.

Otuza yaxın kitab Mütəhhəri haqqında və ya onun çıxışları əsasında hazırlanmışdır.

Bəzi məlumatlar Vikipediyadandır

Perfect man and perfect behaviour (2)

Murtaza Mutahhari joined the University of Tehran, where he taught philosophy for 22 years.

Between 1965 and 1973 he also gave regular lectures in Northern Tehran.

Motahhari wrote several books on Islam, Iran, and historical topics.

As outlined by Ayatollah Murtaza Mutahhari in 1975, the phrase ‘equal rights’ means something different from what is commonly understood in the western world.

He clarifies that men and women are innately different and therefore enjoy different rights, duties and punishments.

His emphasis was on teaching rather than writing.

However, after his death, some of his students worked on writing these lectures and manage them in order to publish them as books.

As of the mid-2008, the "Sadra Publishings" published more than sixty books of Motahari.

Nearly 30 books were written about Motahari or quoted from his speeches.

Some materials used from Wikipedia

Kamil insan və kamil davranış (1)

Rasional, yaxud kamil davranış anlayışını təyin etmək üçün hər şeydən öncə kamil insanın mahiyyətini öyrənmək tələb olunur.

Bunun üçün, kamil insan konsepsiyası müxtəlif nəzəri baxış bucağından öyrənilməlidir.

Bu sahədə tanınmış alimlərdən biri də böyük mütəfəkkir Mürtəza Mütəhhəri olmuşdur.

Mürtəza Mütəhhəri haqqında qısaca

İranlı din xadimi Şəhid Mürtəza Mütəhhəri ustad və siyasətçi olmuşdur.

İslam Respublikasının ideoloji əsaslarının yaranmasında Mütəhhərinin əhəmiyyətli rolu olmuşdur.

O, şahın dövründə Ayətullah Xomeyninin şagirdi idi və Onun tələbi ilə İranın İnqilab Şurasını yaratmışdır.

Ona sui qəsd olunan zaman o, Şuranın sədri idi.

Ailəsi əslən Əfqanıstandan – Heratdan olsa da Mütəhhəri 31 yanvar 1919-cu ildə Fərimanda anadan olmuşdur.

O, ibtidai təhsilini elə oradaca almışdır.

1944-cü ildən 1952-ci ilə qədər Qum Hövzəsində oxumuş, daha sonra Tehrana köçmüşdür.

Bəzi məlumatlar Vikipediyadandır

Perfect man and perfect behaviour (1)

To define rational or perfect behavior we have to study the entity of perfect man.

For that, the concept of perfect man should study mainly from different theoretical points of views.

One of the famous scientist in this field was great thinker Morteza Motahhari.

Briefly about Morteza Motahhari

Shaheed Morteza Motahhari was an Iranian cleric, lecturer, and politician.

Motahhari is considered among the important influences on the ideologies of the Islamic Republic.

He was a disciple of Ayatollah Khomeini during the Shah's reign and formed the Council of Revolution of Iran at Khomeini's request.

He was chairman of the council at the time of his assassination.

Motahhari was born in Fariman on 31 January 1919 although his family was originally from Herat, Afghanistan.

He received primary education in Fariman.

Then he attended the Hawza of Qom from 1944 to 1952 and left for Tehran.

Some materials used from Wikipedia

İstehlakçı davranışının nəzəriyyəsi (26)

Fəhim tərəfindən irəli sürülən istehlakçı davranışı nəzəriyyəsi İslam Şəriətinə əsaslanır.

O, resursların istifadəsində vəsətiyyət və qənaətcillik konsepsiyasının vacibliyini önə çəkmişdir.

Müsəlmanlar tərəfindən resurslar təkcə şəxsi həyatın təmin olunması üçün deyil, həmçinin başqaları naminə qənaətcil şəkildə istifadə olunmalıdır.

Belə ki, hədəfi yalnız insanın şəxsi arzularının təmin olunmasından ibarət olan ənənəvi ekonomiksin ehtiyac (arzu) konsepsiyası İslam dini ilə uzlaşmır.

Fəhim tərəfindən İslami təlimlərə uyğun əsasda iddia olunan ehtiyac (tələbat) konsepsiyası təqdim edilmişdir.

Mənbə: Malayziya İslam Elmləri Universiteti

Yekun olaraq, bu tədqiqat işinin sözügedən mövzuda gələcək tədqiqatlar naminə çox vacib olan bir neçə əsas elementlərini sadalaya bilərik.

Beləliklə, bu tədqiqat işində istehlak davranışı probleminə əsasən konseptual baxımdan yanaşılır.

Nəzəri və konseptual yanaşma isə həm bu sahədə növbəti tədqiqatlar üçün, həm də irəli sürülən ideyaların təcrübi və empirik təsdiqi üçün baza platforma yaradır.

Son

The theory of consumer behavior (26)

The theory of consumer behaviour proposed by Fahim is based on Islamic Jurisprudence.

He has highlighted the important of concept of wasathiyyah or moderation in using resources.

The resources should be used meticulously as Muslims are not only obliged to care his own life but also to the others.

Hence, the concept of want applied in conventional is considered not in line with Islamic religion as the concept aims to fulfill man’s desire only.

Fahim is found introducing the concept of need which he claims in accordance with the Islamic teachings.

Source: Islamic Science University of Malaysia

Finally, we may point several main elements of this paper, that very important for the future researches about the topic.

Thus, the paper aproaches to the problem of consumers behaviors mainly from conseptional point of view.

Theoretical and conseptional view creates the base platform for the next researches in this field, also for the practical and empirical approves of the nominated ideas.

The end

İstehlakçı davranışının nəzəriyyəsi (25)

Peyğəmbərin əmri ilə Müsəlmanlara özlərinin gələcək istehlakları üçün yığım etməyə icazə verilməsi bütün ailə üzvlərinin layiqli mənafeyi naminə ev təsərrüfatı xərclərinin idarə olunmasının vacibliyini göstərir.

İnsanların müftə pullarla yığım edərək müəyyən sabit gəlir əldə etməsini ehtiva edən sələm faizi qadağan olunmuş, bu, investisiya verimi üzrə göslənilən gəlir mexanizmi ilə əvəz olunmuşdur.

Nəticə

o   Nəticə olaraq, İstehlakçı davranışı nəzəriyyəsinə görə ənənəvi və İslam iqtisadi sistemlərini onların:

§  postulatları

§  və prinsipləri

baxımından fərqləndirmək olar.

Allahın əhədiyyətinə və axirətə etiqada əsaslanan İslam dünya görüşü ənənəvi sekülyarizmdən tamamilə fərqlidir.

o   Ənənəvi sistemdə iqtisadi fenomenlər pozitiv və normativdən ibarət iki metod vasitəsilə izah olunur.

o   Hazırkı İslam iqtisadçıları İslami mənbələrə, həmçinin Şəriətin inkar etmədiyi ənənəvi iqtisadi nəzəriyyələrə istinad edirlər.

o   Bu zaman, birincisi İslam iqtisadiyyatının normativ metodu, növbətisi isə pozitiv metodu kimi qəbul olunur.

ardı olacaq...

Mənbə: Malayziya İslam Elmləri Universiteti

The theory of consumer behavior (25)

Prophet’s injunction which allows Muslim to save for the future consumption shows the importance of managing household expenses properly for the benefit of all family members.

The prohibition of interest rate where people save idle money to get some fixed income is replaced by the expected rate of return on savings which generates the savings to get profits.

Conclusion

o   As a conclusion the theory of consumer behaviour between conventional and Islamic economic systems can be distinguished by looking into its:

§  postulates

§  and principles.

o   The Islamic worldview of belief in the oneness of God and life after death is totally different with conventional secularism.

o   The two methods of positive and normative in conventional has been used to explain economic phenomenon.

o   Islamic economists meanwhile refer to Islamic sources and conventional theories that are not contradicted with shariah.

o   While the former is known as the normative the latter is the positive methods of Islamic economy.

to be continued...

Source: Islamic Science University of Malaysia

İstehlakçı davranışının nəzəriyyəsi (24)

1. Müqəddəs Peyğəmbərin qeyd olunan əmrinə əsasən, İslam Müsəlmanlara özlərinin gələcək istehlakları üçün yığım etməyə icazə verir:

“Müəyyən resursları ölümdən sonra kiminsə ailəsinə vermək üçün vəsiyət etmək, onu dilənçiyə verməkdən daha yaxşıdır."

Bu, göstərir ki, yığımlar icazəlidir və təqdir olunur.

Gəlirin nə qədərini istehlaka, nə qədərini isə yığım etməyə yönəltməyi müəyyənləşdirmək üçün balanslaşdırma qaydası şəraitdən asılıdır.

(Fəhim, 1992: 173)

Allah buyurur:

“Onlar (mallarını) xərclədikdə nə israfçılıq, nə də xəsislik edər, bu ikisinin arasında orta bir yol tutarlar.”

 (Müqəddəs Quran: 25:67)

2. İslami çərçivədə yığımın motivasiyası faiz gəliri yox, yığımın (sərmayənin) gətirəcəyi qazancın gözlənilən dərəcəsidir.

İllik əsasda yığımlarına görə zəkat (xums) verməyə borclu olduqları üçün Müsəlmanlar pulu investisiya etməlidirlər ki, dividend və ya mənfəət əldə etsinlər, əks halda zəkat yığımı tükətəcəkdir.

ardı olacaq...

Mənbə: Malayziya İslam Elmləri Universiteti

The theory of consumer behavior (24)

1. Islam permits Muslim to save for the future consumption as Prophet’s injunction that:

“It is better to leave after death some resources for one’s family than to leave them destitute"

It uggests that savings are desirable.

The balancing rule is again at work in order to determine how much of the income to consume and how much to save.

(Fahim, 1992: 173)

Allah says:

“Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly but hold a just (balance) between those (extremes).

 (Holy Quran: 25:67)

2. The expected rate of return on savings, and not interest rate is the motivation for savings in the Islamic framework.

As Muslims are obliged to pay zakat out of their savings per annum, they have to invest the money in order to get return or profit because zakat depleted savings.

to be continued...

Source: Islamic Science University of Malaysia

İstehlakçı davranışının nəzəriyyəsi (23)

Vəsətiyyət və ya qənaətcillik konsepsiyası Müsəlmanın pul xərcləmələrində bələdçi kimi irəli sürülür.

Həmçinin Fərhad Normani və Əli Rahnema da bununla bağlı şərhlərində oxşar ideyaya malikdirlər:

“Müsəlmanlar öz istehlaklarında qənaətcillik təcrübəsinə ciddi riayət etməyə əmr olunmuşlar.”

Fərhad Nomani, 1994: 85.

Pul xərcləmələrində qənaətcil olmağın, vəsətiyyət konsepsiyasına riayət etməyin vacibliyi barəsində Qurani kərimdə aydın şəkildə qeyd olunur.

“Nə əldən çox bərk ol, nə də əlini tamamilə açıb israfçılıq et. Yoxsa həm qınanarsan, həm də peşman olarsan!”

(Müqəddəs Quran: 17:29).

İndi və gələcəkdə necə istehlak davranışına malik olmaq baxımından Müsəlmanların qərarverməsini istiqamətləndirmək üçün İslam şəriətində iki vacib aspekt mövcuddur.

ardı olacaq...

Mənbə: Malayziya İslam Elmləri Universiteti

The theory of consumer behavior (23)

The concept of wasatiyyah or moderation is encouraged and served as guidance for Muslim in spending money.

Farhad Normani and Ali Rahnema also have similar idea with their statement:

“Muslims are commanded to base their consumption on strict adherence to the practice of moderation or iqtisade”

Farhad Nomani, 1994: 85.

The importance of being moderate or wasatiyyah in spending money is explicitly mentioned in Quran.

“Do not make your hand fastened to your neck nor stretch it out to its outmost reach, so that you become blameworthy and destitute”

(Holly Quran: 17:29).

There are two important aspects that have been laid down by Islamic jurisprudence in order to guide Muslim to decide what to be consumed now and in the future.

to be continued...

Source: Islamic Science University of Malaysia