Gandhian economic thought (5)

The Concept of Swadeshi

Gandhiji’s himself defined Swadeshi as “the spirit in us which restricts us to the use and service of our immediate surroundings to the exclusion of the more remote” (Unnithan 1956 p. 54).

The Swadeshi movement launched in the 1930s.

It was the direct outcome of the visible decline of the handicrafts industry, that Gandhi witnessed around him.

He rightly blamed it as the root cause of Indian rural poverty.

The movement sought to buttress the declining demand for ancient crafts by boycott of European goods.

Thus, in effect, was a programme of the revival of village industries.

The Swadeshi movement achieved its most explicit manifestation in the Khadi (home spun cloth) struggle.

It draws inspiration from Gandhiji’s Ahimsa (non-violence) that was elevated into a moral principle.

Thus, Khadi at once became a propaganda weapon in the liberation movement with a strong moral appeal to Indian intellectuals, western sympathisers as well as the rural masses.

Used from paper of  D. M. Nachane

Qandinin iqtisadi fikirləri (4)

Qandinin iqtisadi fikirlərininə intellektual təsirlər

Ardı

Çətin təəccüblü görünsün ki, belə fərqli intellektual varisliklə Qandiçilik iqtisadiyyatı ənənəvi sərbəst iqtisadiyyatın texniki aspektlərini aşa bilmişdir.

Qandiçilik iqtisadiyyatı iqtisadiyyatın məhsuldar qüvvələrinin təşkilinin əxlaqi nizamnaməsinə çevrilmişdir.

O, iqtisadiyyat ilə əxlaq arasında kəskin sədd çəkməmiş, bu iki fenomeni biri-birindən ayırmamışdır.

Bu barədə o, Yeni Hindistan nəşrində (13 Oktyabr 1921-ci il) çap olunan məqaləsində qeyd edir.

O, sonrakı yazılarda da bu mövqeyini daha əsaslı şəkildə qabartmışdır.

O yazır:

“Düzgün ekonomiks (iqtisadiyyat) digər doğru əxlaqlar kimi heç zaman yüksək əxlaqi standartlara qarşı deyildir…

Düzgün ekonomiks sosial ədalətə xidmət edir.

Bu, zəiflər də daxil olmaqla sosial bərabərliyin bütün üstünlüklərini önə çəkməklə ləyaqəti yaşam üçün əvəzolunmazdır”.

D. M. Nachane-nin tədqiqat işindən istifadə olunmuşdur

Gandhian economic thought (4)

Intellectual Influences of Gandhian economic thought

Continuation

It is hardly surprising that, with such a distinguished intellectual lineage, Gandhiji’s economics transcended the purely technical aspects of traditional value free economics.

Gandhiji’s economics became instead an ethical charter of organising the productive resources of an economy.

He did not draw a sharp line or make any distinction between economics and ethics.

About that, he confessed in an article in Young India (13 October 1921).

He reiterated this position even more strongly in a later article.

He writes:

“True economics never militates against the highest ethical standards just as all true ethics…

True economics stands for social justice.

It promotes the good of all equally, including the weakest and is indispensable for decent life”.

Used from paper of  D. M. Nachane

Qandinin iqtisadi fikirləri (3)

Qandinin iqtisadi fikirlərininə intellektual təsirlər

Ardı

4. Qandiçiliklə bağlı yazılı materialların Adam Smit və David Rikardonun əmək dəyər nəzəriyyəsi ilə bağlılığı vardır.

Bu, əməyin əsas iqtisadi dəyər mənbəyi kimi müəyyən olunmasına gətirib çıxarmışdır.

5. Qandiçilik müəyyən dərəcədə Marksizmin bəradərlik doktrinasından da təsirlənmişdir.

Marksizmin bəradərlik doktrinasında “əməyin istismarı” vurğulanır.

Halbuki, Qandiçilikdə Marksizmin zorakı inqilabla bağlı ideyası lənətlənir.

O, sinfi mübarizənin vacibliyini qəbul edirdi, lakin bu ideyanı özünün yeni Himayədarlıq konsepsiyası ilə birləşdirmək istəyirdi.

Himayədarlıq konsepsiyasına görə, şirkətlər və sənaye evlərinin mənfəətləri “himayədarlıq” əsasına formalaşırdı.

Bu, önların işçilərinin, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətin sosial rifahı üçün idi.

D. M. Nachane-nin tədqiqat işindən istifadə olunmuşdur

Gandhian economic thought (3)

Intellectual Influences of Gandhian economic thought

Continuation

4. Gandhiji’s writings elements drawn from the labour theory of value of Adam Smith and David Ricardo.

This led him to emphasize labour as the primary source of economic value.

5. Gandhiji was also to some extent influenced by the Marxian doctrine of egalitarianism.

Marxian doctrine of egalitarianism emphasizes on the “exploitation of labour”.

However the Marxist idea of a violent revolution was an anathema to him.

He recognized the importance of class conflict, but sought to reconcile it within the framework of his new concept of Trusteeship.

According to concept of Trusteeship corporations and industrial houses held profits in “trusts”.

It was for the social welfare of their workers and of the society in general.

Used from paper of  D. M. Nachane

Qandinin iqtisadi fikirləri (2)

Qandinin iqtisadi fikirlərininə intellektual təsirlər

Qandinin iqtisadi fikirlərinə bir neçə istiqamətdə intellektual təsirlər mövcud olmuşdur.

1. Qandiçiliyə təsir baxımından birincisi və əsası Rousseau and David Thoreau-nun “çobanvari romantizm”idir.

Bunun nəticəsində onun bütün insanların daxili xeyirxahlığına, o cümlədən müəyyən bir qrupun isə opponentliyinə (yəni, o, ingilis müstəmləkəçilərinə düşmən deyil, opponent (qarşı tərəf) kimi yanaşırdı) inamı formalaşdı.

Qandinin 1920-ci ildə başladığı “qeyri-zorakı vətəndaş itaətsizliyi” hərəkatı Thoreau-nun ideyaları ilə təsirlənmiş və Britaniya qanunlarının “ədalət hissi”nə yönəlmişdir.

2. Qandi Ruskin-in heterodoks təliminin (doktrinasının) dərin alüdəçisi olmuşdur.

Bu təlimə görə, xalqın sərvəti onun əmtəə istehsalı və istehlakında deyildir.

Xalqın sərvəti onun insanlarıdır.

3. Qandıçılıkdə haqqın, ədalətin və qeyri-zorakılığın səmərəliliyinə fövqəladə inam mövcuddur.

Bu, onun Lev Tolstoyun əsərləri ilə tanışlığından, eləcə də Hindu və Xristian teologiyası barədə müfəssəl məlumatlılğa malik olmasından irəli gəlmişdir.

D. M. Nachane-nin tədqiqat işindən istifadə olunmuşdur

Gandhian economic thought (2)

Intellectual Influences of Gandhian economic thought

There are several intellectual influences on Gandhiji.

1. First and foremost there is in Gandhiji, a “pastoral romanticism” a la Rousseau and David Thoreau.

This led him to a belief in the intrinsic goodness of all men, including one’s opponents.

The “non violent civil disobedience” movement that Gandhiji initiated in the 1920s was strongly influenced by Thoreau’s ideas and appealed to the “sense of fairness” of the British rulers.

2. Secondly, Gandhiji was very much enamored by Ruskin’s heterodox doctrine.

This doctrine says that the wealth of a nation consisted, not in its production and consumption of goods.

Wealth of a nation consisted in its people.

3. There was in Gandhiji a remarkable belief in the efficiency of truth and non violence.

That most likely stemmed from his familiarity with the (later) writings of Count Leo Tolstoy, as well as his detailed knowledge of Hindu and Christian theology.

Used from paper of  D. M. Nachane

Qandinin iqtisadi fikirləri (1)

Mohandas Karamçand Qandi (Mahatma Qandi) (1869 –1948) – Hindistan azadlıq hərəkatının lideri olmuşdur.

Qandinin iqtisadi baxışları əksər iqtisadçı mütəfəkkirlər tərəfindən adətən utopik ideyalar kimi qiymətləndirilir.

Bu xüsusiyyət siyasətçilər və geniş ictimaiyyət arasında bir-birinə tam əks olan iki reaksiya doğurmuşdur:

Çoxluq onun dərin ruhi-mənəvi halətini əks etdirdiyinə görə iqtisadi bağışlarına hörmət edir, lakin real həyatda tətbiqi baxımından buna tam şübhəli yanaşır.

Lakin, kiçik azlıq isə bu utopik baxışları yoxsul ölkənin müstəmləkə istilası tarixi nəticəsində bərbad olmuş iqtisadi dürumunu yaxşılaşdıra biləcək yeganə alternativ hesab edir.

Qandi iqtisadiyyatının prinsipləri deyilən anlayış mövcud deyil.

Qandi iqtisadiyyatı yaşam tərzinin bir hissəsidir.

Belə ki, iqtisadi nəzəriyyə kitablarında qeyd olunan adi qanunlar şəklində xüsusi prinsiplərə malik deyildir.

Qandinin iqtisadi, sosial, siyasi və digər mülahizələrini iki həyat prinsipi idarə edir: həqiqət və qeyri-zorakılıq.

Vikipediadan və D. M. Nachane and J. C. Kumarappa müəlliflərinin əsərlərindən istifadə olunmuşdur

Gandhian economic thought (1)

Mohandas Karamchand Gandhi (Mahatma Gandhi) (1869 –1948) – was the preeminent leader of Indian independence movement.

Gandhiji’s views on economics have usually been termed as utopian by many socio-economic thinkers.

This characterization has tended to evoke two diametrically opposite reactions among policymakers and the general population:

The majority respects his views in so far as they are a reflection of his deep spirituality but tend to be extremely skeptical about their applicability to the real world.

A small minority, however, see in this utopian view the only alternative available to a poor country to correct an economic situation distorted by a history of colonial exploitation.

There is no such thing as the principles of Economics of Gandhiji.

With Gandhiji economics is a part of a way of life.

There are no governing principles as are applied in the case of ordinary laws that have been enunciated in text books on Economics.

Only two life principles govern all Gandhiji's economic, social, political and other considerations: Truth and Non-violence.

Used from Wikipedia and the papers of  D. M. Nachane and J. C. Kumarappa

Perfect man and perfect behaviour (28)

Continuation:

Main ideas of the M.Motahhari’s work of “Perfect man”:

- Person should demote himself in his mind in the struggle with the passion, but never should demote his true honor and respect.

- If you know and find yourself you can stand for loneliness for the long time.

Absolute loneliness for a long time is easy only for kind men.

-      Spare to oppressors is oppressing to sinless.

Often merciful is oppressing to society.

-      Indeed, the mighty and powerful human’s malice and jealousy towards others can be less.

-      Generosity that appears with making trouble others is not correct conduct.

-      All loyalties besides loyalty to Absolute Truth is restriction of freedom.

Objective freedom doesn’t appear without loyalty to Allah.

-      How more the person pray and remember for Allah, consequently he will know and find himself.

from M.Motahhari “Perfect man”

Kamil insan və kamil davranış (28)

Ardı:

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərinin başlıca ideyaları:

- Nəfslə mübarizədə insan özünü öz gözündə kiçiltməlidir, lakin insan özünün həqiqi izzətini və hörmətini heç bir halda kiçiltməməlidir.

- Əgər özünü tanısan və tapsan özünlə uzun müddətdə tək qalmağına dözə biləcəksən.

Uzun müddətli mütləq təklik yalnız ağıllı insanlar üçün rahatdır.

-      Zalıma rəhm etmək məzluma zülm etməkdir.

Çox zaman ürəyiyumşaqlıq cəmiyyətə qarşı zülmdür.

-      Həqiqətən, qüdrətli  və güclü insanın başqalarına qarşı kini və həsədi az olar.

-      Birinə əziyyət etmək bahasına başa gələn səxavət düzgün davranış deyil.

-      Mütləq Haqqa bağlılıqdan başqa, hər bir bağlılıq azadlığa məhdudiyyətdir.

Həqiqi azadlıq Allaha bağlılıqdan başqa heç bir şeylə yaranmır.

-      İnsan Allahın zikrində nə qədər çox qərq olarsa, nəticədə özünü tanıyacaq və tapacaq.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən

Perfect man and perfect behaviour (27)

Consequently, main ideas of the M.Motahhari’s work of “Perfect man”:

- Perfection of the person is an equality of his all human talents.

- The grief of the truth is not bitter, but delightful.

- Anxiety with awareness and vigilance is better than calmness with ignorance and unaware. 

- Joining is a burial place of secular love.

- True patience is not lack of struggle, but is being persistent in the struggle.

- True perfection is not stay away from secular materialism, but is able to turn away from secular materialism when have it.

- To know surroundings, know yourself.

- Unlike all creatures, human is only creature that is separable from his feature.

- There are two “me” in the human: one of them is danger -  should be killed, another one is sacred – should be protected.

Difficulty is that, person confuses these two “me” very often -  protects  instead of kill, kills instead of protect.

from M.Motahhari “Perfect man”

Kamil insan və kamil davranış (27)

Beləliklə, M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərinin başlıca ideyaları:

- İnsanın kamilliyi onun bütün insani istedadlarının tarazlığındadır.

- Haqqın dərdi acı deyil, ləzzətlidir.

- Agahlıq və sayıqlıqla olan narahatlıq, cahillik və xəbərsizliklə olan rahatlıqdan üstündür.

- Vüsal dünyavi eşqin dəfn yeridir.

- Həqiqi səbr mübarizəsizlik deyil, mübarizəni davam etməkdə israrlı olmaqdır.

- Həqiqi kamal dünyadan uzaq durmaq deyil, ona yaxın olduğun halda ondan üz çevirə bilməkdir.

- Ətrafı tanımaq üçün özünü tanı.

- Bütün varlıqlardan fərqli olaraq, insan öz xislətindən ayrıla bilən yeganə varlıqdır.

- İnsanda iki “mən” var, biri təhlükədir – onu öldürmək, digəri müqəddəsdir – onu qorumaq lazımdır.

Çətinlik ondadır ki, insan çox zaman bu iki “mən”i qarışdırır – öldürmək əvəzinə qoruyur, qorumaq əvəzinə öldürür.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən

Perfect man and perfect behaviour (26)

Main fault of Socialist School

School of Socialism doesn’t always challenge replace “me” to “we”.

The power of Socialism is limited as far as the idea that “property” belongs to all (society), not only to person.

In fact, private ownership of the property doesn’t separate the person from “we”, consolidating with “me”.

Just, heartily, spiritually coherence of the person with property consolidates the person with “me” and separates from “we”.

Socialism says that, to avoid the person from “me” take by force property and material values from him.

But, Islam says that, don’t take by force the property and material values from the person, educate the person to own that material values, but, not to trample under them.

Thus, let person achieve perfection and trample down the “me” not compulsory, but arbitrary.

The “we” of Socialist school are people who have nothing.

But, the “we” of Islamic school are people who have everything, but their moralities are above that material values.

Used from M.Motahhari “Perfect man”

Kamil insan və kamil davranış (26)

Sosializm məktəbinin əsas səhvi

Sosializm idealogiyası heç də həmişə “mən”-i “biz”ə çevirməyə çağırmır.

Sosializmin gücü yalnız “mülkiyyətin” fərdə deyil, ictimaiyyətə (hamıya) məxsusluğu ideyası qədərdir.

Əslində isə insanın mülkiyyətə sahibliyi onu “mən” edib, “biz”-dən ayırmır.

Məhz, insanın mülkiyyətə qəlbən, mənən bağlılığı onu “mən” edib, “biz”-dən ayırır.

Sosializm deyir ki, “mən”dən qurtulması üçün mülkiyyəti, material dəyərləri zorla insandan al.

İslam isə deyir ki, mülkiyyəti, material dəyərləri zorla insandan alma, insanı elə tərbiyə et ki, o, həmin maddi dəyərlərə sahib olsun, lakin onların qarşısında əzilməsin.

Beləliklə, insan kamilliyə yetişsin və “mən”i məcburən, yox, ixtiyari olaraq əzsin.

Sosializmin “biz”i heç nəyi olmayan insanlardır.

İslamın “biz”i isə hər şeyi olan, lakin mənəviyyatı o şeylərdən uca olan insanlardır.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən istifadə olunmuşdur

Perfect man and perfect behaviour (25)

Theory of perfect man according to the School of socialism

According to this school, perfection and imperfection of the person has summarized in two issues.

Perfection is in human publicity.

Majority of human individuality is imperfection.

Person is imperfect while is “me”.

According to School of socialism, person should avoid from “me” and should effort to “we”.

School of socialism is similar to Islamic school from point of view of concept of “avoid from “me””.

But, the important difference is that:

-      School of socialism teaches to replace “me” to “we”;

-      But Islamic school “me” to “he” (namely Allah).

According to School of socialism, people draw near when everything is “our”.

Individualism is imperfection and there is private property in its base.

That’s why, property should be public, should be for all.

Used from M.Motahhari “Perfect man”

Kamil insan və kamil davranış (25)

Sosializm məktəbinə görə kamil insan nəzəriyyəsi

Bu məktəbə görə, insanın kamilliyi və naqisliyi iki məsələdə ümumiləşir.

Kamillik insanın ictimailiyindədir.

Bəşərin fərdi cəhətlərinin çoxluğu isə onun naqisliyidir.

İnsan “mən” olduğu qədər naqisdir.

Sosializm məktəbinə görə, insan “mən”-dən əl çəkib “biz”-ə can atmalıdır.

İnsanın “mən”-dən əl çəkməsi konsepsiyasına görə Sosializm məktəbi ilə İslam məktəbi oxşardır.

Lakin, mühüm fərq ondan ibarətdir ki:

-      Sosializm məktəbi “mən”-i “biz” ilə;

-      İslam məktəbi isə “mən”-i “o” (yəni Allah) ilə

əvəz etməyi öyrədir.

Sosializm məktəbinə görə, hər şey “biz”im olanda insanlar bir-birinə yaxınlaşır.

Fərdiçilik naqislikdir və bunun əsasında xüsusi mülkiyyət dayanır.

Ona görə də mülkiyyət xüsusi yox, ictimai, yəni hamının olmalıdır.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən istifadə olunmuşdur

Perfect man and perfect behaviour (24)

Psychological hitches that in the base of behaviour, of which economic behaviour

According to ethical and modern scientific conclusions, there are bad and evil characters in the psychological depth of the person.

These characters are hidden.

They appear under condition.

Namely, these characters appear when person excited.

Even, person surprised for having such kind of moral characters.

According to philosopher, these hidden psychological characters (also called passion) like poisonous snake.

Poisonous snake in the cold condition is completely calm.

But in the warm condition that is creature with completely different character.

Namely, in the first case the hidden temperament appears after change of condition.

So, person should evaluate himself and consequently his behaviour exactly with considering external factors and condition.

It shows that, behaviors, of which economic behaviors stand on the hidden psychological hitches, namely, solution of the first one depends on the second one.

Used from M.Motahhari “Perfect man”

Kamil insan və kamil davranış (24)

Davranışın, o cümlədən iqtisadi davranışların bazisində olan gizli psixoloji düyünlər

Əxlaqi, eləcə də müasir elmi nəticələrə görə insanın psixoloji dərinliklərində şər və pis xasiyyətlər vardır.

Bu xasiyyətlər gizlindədir.

Onlar şərait yarananda meydana çıxır.

Yəni, insan həyəcanlananda bu xasiyyətlər üzə çıxır.

Hətta insan özü belə bir ruhi xüsusiyyətinin olmasına təəccüblənir.

Mütəfəkkirlərə görə, bu gizli ruhi xasiyyətlər (bu, nəfs də adlandırılır) zəhərli ilan kimidir.

Əfi ilan soyuq mühitdə tam ram olmuş halda olur.

İsti mühitdə isə o, tamam fərqli xasiyyətli canlıdır.

Yəni, birinci halda gizlində olan temperament mühitin dəyişməsi ilə aşkar olur.

Deməli, mütləq kənar amillər, şərait nəzərə almaqla fərd özünə və nəticədə davranışlarına qiymət verməlidir.

Bu, onu göstərir ki, davranışlar, o cümlədən iqtisadi davranışlar gizli psixoloji düyünlər üzərində durur, yəni birincinin həlli ikincidən asılıdır.

M.Mütəhhərinin “Kamil insan” əsərindən istifadə olunmuşdur

Perfect man and perfect behaviour (23)

“Tasvil” (self-deception)

Thinking is a base of human behaviour, of which economic behaviour.

Thinking defines choice.

Naturally, in this choice person refers to what is he considers as useful.

The useful is what the person considers as good.

According to theory and practice, usually thinking makes mistake when defines the choice.

Namely, thinking considers good as bad, bad as good.

There is a human character that, when person inclines to something, that character shows it decorated, nice and useful.

This is tasvil.

Namely, this is deception of person by his thinking and wants (passion).

Modern psychology minutely learns this issue.

Therefore, tasvil is such character of the person that, exactly damages by deception himself.

As a result, this creates base for wrong and irrational behaviour of person.

Used from M.Motahhari “Perfect man”