Economic school of Imam Ali (11)

He writes:

“….the prosperity or welfare of each class of the society, individually and collectively, is so interdependent upon the wellbeing of the other classes...one class cannot exist peacefully, cannot live happily and cannot work without the support and good wishes of the other...”.

In the context of the maintenance of army, Imam Ali (A.S.) speaks of importance of tax collection:

“The upkeep and maintenance of an army depends upon the taxes collected by the state out of which God has fixed for them a share. With this amount they provide their requirements, maintain themselves and their arms in fit position to fight for religion and cause of justice”.

Collection of Taxes from Imam Ali’s (A.S.) point of view.

Imam Ali (A.S.) was always extremely careful about tax collection and tax policy. In addition to this letter, there are several passages in Nahjul Balagha wherein tax related issues such as types of taxes, tax rates, methods of collection, etc., are dealt with a rare mastery.

Particularly, for tax purposes, the categorization of land according to its fertility and classification of rich people according to their wealth deserve a serious attention.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (10)

İmam Əli (ə.s.) dürüst və nəzakətli dövlət idarəetməsi üçün insanları aşağıdakı kateqoriyalara ayırmaq barədə Malik Əştəri təlimatlandırır:

   o   İlahi əmrləri müdafiə edən hərbi heyət;

   o   Dövlət başçısının, rəhbərlərin əmr və tapşırıqlarının icrasını təmin edən dövlət katibləri, məmurlar;

   o   Ədaləti təmin edən hakimlər;

   o   Hüquq və qanunvericiliyi təmin edən rəsmilər;

   o   Vergi ödəyiciləri olan müsəlmanlar və qeyri-müsəlmanlar;

   o   Peşə sahibləri və sənətkarlar;

   o   İmkansızlar.

Aydın görünür ki, bu bölgü iki başlıca meyara əsaslanır: iman (müsəlman və qeyri-müsəlman) və peşə (vəzifə).

Burada nəsil-nəcabət, təbəqə və irq inkar olunur. Həmçinin sərvət və insanların sosial təbəqələr üzrə statusu da əsas götürülmür. Adəti üzrə, imkansızlar və məhrumiyyətdə olanlar sadalanan təsnifatda yer alır.

İmam Əli (ə.s.) insanları qeyd olunan tərzdə təsnifləşdirməklə bu qrupların bütün cəmiyyət üçün reprezentativ olmasını göstərmiş olur. Bu qruplar bir-birlərindən qarşılıqlı asılılığa malikdirlər.

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (10)

For the purpose of smooth administration of the state, Imam Ali (A.S.) instructed Malik Ashtar to put people into the following categories:

   o   Army personnel who defend the cause of God.

   o   Secretaries of the state who issue general or special orders on the direction of caliph/governor.

   o   Judges and magistrates who administer justice.

   o   Officers maintaining law and order.

   o   Common men, both Muslims and non-Muslims, who pay taxes.

   o   Professionals and artisans.

   o   Poor and have-nots.

It is highly significant to note that this typology is based on two major criteria: faith (distinguishing Muslims from non-Muslims), and profession or callings.

There is no mention of tribe, caste and color. It is also not based on wealth or social status of a person. As usual, the poor and deprived find a place in the above-mentioned classification.

After categorizing people into different groups, Imam Ali (A.S.) remarks that all these represent a closely woven net. They are all dependent upon one another.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (9)

İmam Əlinin (ə.s.) mövqeyinə görə, idarəedicilər (rəhbərlər) iki qrupa bölünür: Birincisi, təqvalı, səmimi, çalışqan, doğru vaxtda və doğru yerdə düzgün qərar verənlər. Bu rəhbərlər ədalət və bərabərlik prinsiplərinə sadiqdirlər və başqalarının hüquqlarını qoruyurlar.

Digərləri isə tabeliyində olanların ehtiyaclarına tamamilə laqeyd münasibət bəsləyir, zahiri və təmtəraqlı həyat sürürlər. Onlar özlərinin şəxsi və ictimai öhdəliklərinə məhəl qoymurlar. İmam Əli (ə.s.) təkrarən Malik Əştəri səmimi və təqvalı rəhbər olmağa səsləyir.

Bu danılmaz faktdır ki, İmam Əli (a.s.) çox sadə həyat tərzinə malik olmuş, minimum qədərdə qidalanmış, çox sadə geyinmişdir. O, yaxşı bilirdi ki, özünün təyin etdiyi rəhbərlərə təmtəraqdan uzaq həyat tərzi keçirməyi tövsiyə etdiyi halda onlar bu standartlara uyğun davranmaqda çətinlik çəkə bilərlər.

Bu kontekstdə o, yazırdı:

 “Özünüzlə insanlar arasında nüfuz pərdəsi yaratmayın. Bu iddia və təmtəraq daxili komplekslərin və boşluğun realıqda nümayişindən başqa bir şey deliydir.”

Başqa bir məktubunda oxşar məsələ barədə o, Bəsrənin valisi Osman bin Hüneyfə belə buyurur: “Ah, ibn Hüneyf!, Qorx Allahdan və halal yolla qazandığın çörəyə qane ol, o, səni cəhənnəm odundan uzaq tutar.”

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (9)

In the opinion of Imam Ali (A.S.), there are only two types of rulers. One is God-fearing, sincere, diligent and taking right action at the right time and place. He follows the principles of justice and equity and protects the rights of others.

The other is one who is utterly apathetic to the needs of ruled and leads a life ostentation and extravagance. He fails in meeting his private and public obligations. Imam Ali (A.S.) then repeatedly asks Malik Ashtar to be a sincere and God-fearing ruler.

It is a known fact that Imam Ali (A.S.) led a very simple life, ate minimum of simple food, wore very simple clothes, and used torn out shoes. He knew it well that his governors may find it difficult to replicate his standard, yet he advised them to lead a life devoid of pomp and extravagance.

In this context, he writes:

“Do not place a prestige curtain between you and those over whom you rule. Such pretensions and show of pomp and pride are in reality manifestations of interiority complex and vanity”.

In another letter similar direction is given to Othman bin Hunaif, the governor of Basra province: “Oh ibn Hunaif! Fear God and be content with the bread that you get with lawful means so that you may be exempted and freed from the fire of hell”.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (8)

İmam Əli (ə.s.) buyurur:

“Eyni zamanda sənə vəkillik etmək üçün vəzifəyə can atan acgöz və tamahkar insanlardan uzaq dur. Unutma ki, xəsislik, qorxaqlıq və acgözlük müxtəlif rəzil keyfiyyətlərdir, lakin onların hər biri Allaha etiqadsızlıq və inamsızlıqdan doğan xəstə mənəviyyatın nəticəsidir.”

İmam Əli (ə.s.) bütöv idarəetmə sisteminin zəruriliyini vurğulayır.

O, Malik Əl-Əştəri belə xəbardar edir:

 “Sənə qədərki tiran və zalım hökmdarların dəstəsində yoxsul və imkansız xalq kütlələrinə qarşı qəddarlıq və zülmkarlıqda iştirak edən məmurlar sənin üçün ən pis və qorxulu məmurlar dəstəsidir.”

İmam Əli (ə.s.) tövsiyə edir ki, məmur və rəsmi şəxslər ilk öncə sınaq müddətində çalışmalıdırlar. Bu sınaq müddəti həmin məmur heyətinin performansını qiymətləndirmək imkanı yaradacaq. Başqa sözlə, İmam Əli (ə.s.) sabit vəzifə və təyinatları ilkin mərhələdə mükafatlandırmağı uyğun hesab etməmişdir.

İmam əli (ə.s.) Məlik Əştərə idarəetmədə səmimi olmağı təvsiyə edir:

“Unutma Malik! Qadir Allah üzərinə düşən vəzifələri tam səmimiyyəti ilə yerinə yetirməyən rəhbəri bağışlamayacaq… onun qəlbini sevindirən məsələlər onun əyalətinin və ya dövlətinin bərabərlik və ədalət prinsipləri əsasında idarə olunması və insanların onu buna görə sevməsindən irəli gəlməlidir. Sənin rəhbərlik etdiyin insanlar yalnız o vaxt səni sevəcəklər ki, onların qəlbi sənə qarşı qəzəbli olmasın.”

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (8)

Similarly, Imam Ali (A.S.) advises:

“At the same time, avoid greedy and covetous persons who aspire to the position of acting as your counselors. Remember that miserliness, cowardice and greed appear to be different wicked qualities but they all arise from the same evil mentality of having no faith and no trust in God”.

Imam Ali (A.S.) emphasizes the need for a complete administration.

He warns Malik Al-Ashtar:

“Your worst ministers will be the men who had been a minister to the tyrannical and oppressive rulers before you and who had been a party to atrocities and savage cruelties committed by them (on poor masses)”.

Imam Ali (A.S.) advises that officers should be first appointed on probation. The period of probation will provide an opportunity to evaluate the performance of officers. To put it in other words, Imam Ali (A.S.) did not favour awarding permanent postings and appointments at the beginning of tenure itself.

Imam Ali (A.S.) asks Malik Ashtar to be sincere in his rule:

“Remember Malik! That Almighty God will not absolve any ruler of the obligations laid upon him unless he sincerely tries his best to discharge duties... the things which should gladden the heart of ruler must be the fact that his state is being ruled on the principles of equity and justice and that his subjects love him. And, your subjects will love you only when their hearts are not sore against you”.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (7)

Bu sahədə iyirminci əsrin əvvəllərindəki müəyyən inkişaf meyilləri “gözəgörünməz əl” nəzəriyyəsini zəiflətdi. Bu inkişaf meyilləri dövlətləri pro-aktiv və sosial yönümlü etdi. Siyasətdəki bu qeyri-məcburi dəyişmələr kasıb və imkansızlara qarşı diqqətdən irəli gəlmirdi.

Əgər dövlət öz əhalisinin sosial himayəsində maraqlıdırsa dövlət və hökumət qulluğunda çalışan məmurların seçim və təyinatına xüsusi diqqət yetirməlidir. Bu vəzifələrə malik insanlardakı neqativ xasiyyətlər dövlətin qarşısına qoyduğu məqsədlərə nail olmağı çətinləşdirir, dövlətlə sosial təbəqəni uzaqlaşdırır.

Məhz, bu səbəbə görə İmam Əli (ə.s.) məktubunun müxtəlif yerlərində dövlət və hökumət vəzifələrinə təqvalı insanların təyinatının vacibliyindən söz açır.

İmam Əli (ə.s.) yazır:

“Paxıl insanların məsləhətlərinə qulaq asma, onlar bütün cəhdlə səni başqalarına xeyirxahlıq və yaxşılıq etməkdən çəkindirməyə çalışacaqlar. Onlar səni yoxsulluq və səfalətlə qorxudacaqlar.”

Bu, onu göstərir ki, paxıl insanlar resurs fondlarının kasıb və imkansızların rifahına xərclənməsini dövlət xəzinədarlığınn boşalması üçün təhlükə hesab edirlər.

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (7)

A few developments in the beginning of twentieth century, however, paralyzed invisible hand. These developments made governments pro-active and pro-poor. This shift in the policy was out of compulsion and not because of their concern of poor and needy.

When the government is interested in reaching out its people, it must be very particular about the appointment (selection) of public persons. Favoritism, nepotism and bias make it difficult for the government to achieve desired objectives, in particular extending a helping hand to the poor.

This was exactly the reason why Imam Ali (A.S.), at different places in his letter, has spoken about the necessity of appointing God-fearing persons to public offices.

Imam Ali (A.S.) writes:

“Do not accept advice of misers, they will try their best to keep you away from acts of kindness and from doing good to others. They will keep you frightening from poverty and destitution”.

What is meant here is that misers think that public treasury would be empty when funds available at its disposable are spent for the welfare of poor and needy.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (6)

Bu fenomeni bir neçə səbəblə izah etmək olar ki, bunlardan başlıcası etibarlı və üzərində daim cəzalandırılmaq təhlükəsini hiss edən ictimai (dövlət) davranışların və ictimai (dövlət) institutların olmamasıdır. Hazırda Müsəlman ölkələri və hökumətləri İmam Əlinin (ə.s.) qeyri-adi baxışını öz işlərinə, idarəetmələrinə tətbiq etməyə hədəflənməlidirlər.

O Malikəl-Əştəri belə təlimatlandırır:

“Əgər imkansızlar sənə yetişə bilmirlərsə, sən özünü onlara yetirməlisən. Ehtiyac içində olanların, zəf və əzilmişlərin hüquqlarının müdafiə olunmadığı, həmçinin qüdrətli və güclü insanlar tərəfindən bu hüquqların tanınmadığı millət və dövlət qurtuluşa nail ola bilməz.

Dövlətin imkansızlara yönəlik bu rolu o zaman təbliğ və təcrübə olunmuşdur ki, imkansız və əzilmişlər təbii olaraq mərhəmətdən uzaq qalmışlar. Onlar heç zaman ictimai (dövlət) gündəmdə yer ala bilməmişlər.”

Dövlət tərəfindən imkansız, yoxsul və zəif təbəqənin ehtiyaclarının ödənilməsi hazırkı dövrdə dünyavi iqtisadiyyatlarda qaçılmaz fenomendir.

XX əsrin birinci yarısına qədər dünya dövlətlərində kasıb və sosial cəhətdən köməyə möhtacı olan təbəqəyə qarşı laqeyd münasibət hökm sürmüş, onlar səmərəli bazar münasibətlərini təbliğ edən siyasət altında aclıq və səfalətdə yaşamışlar. O zaman Adam Smit tərəfindən irəli sürülən “gözəgörünməz əl”in faydalılığı  ideyasına möhkəm inam mövcud olmuşdur.

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (6)

These phenomena may be attributed to several reasons, the major being lack of committed public action and public authorities. Under the present circumstances, Muslim countries and governments should set the goal of realizing Imam Ali (A.S.)’s extraordinary vision.

He instructs Malik al-Ahstar:

“When poor cannot reach you, you must reach the poor. That nation or government cannot achieve salvation where the rights of depressed, destitute and suppressed are not guarded and where mighty and powerful persons are not forced to accede these rights”.

This pro-poor role of the government was advocated and practiced at a time when poor and deprived were left at the mercy of nature to fend for themselves. They never found any place in public agenda.

In the present day secular economies, it is a very recent phenomenon that the governments have started responding to the needs of poor and vulnerable sections.

Till the first half of 20th century governments across the world were apathetic towards poor for the reason that they were still under the hanger over of the policy of efficiency of market forces. They had a firm belief in the effectiveness of invisible hand, an idea propounded by Adam Smith.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (5)

O, istəyirdi ki, rəhbərlik etdiyi dövlət yalnız insanların rifahı üçün çalışsın, ona görə yox ki, onların rəğbətini qazansın, ona görə ki, ictimai xərclərin əsasən kasıb və imkansız təbəqənin ehtiyaclarına yönəldilməsi İlahi razılığın qazanılması üçün vacibi şərtdir.

Haqqında danışdığımız məktubun başqa bir yerində İmam Əli (ə.s.) buyurur:

“Bunlarla yanaşı, mən sənə kasıblar barəsində ehtiyatlı olmağı tövsiyə edirəm. Onların yaşam vəziyyəti və özünün onlara qarşı münasibətinə görə Allahdan qorx. Onların heç bir köməyi, resursu və imkanları yoxdur. Onlar kasıbdır, məhrumiyyət içindədirlər və çoxları şikəst olduqlarına görə iş qabiliyyətindən məhrumdurlar…

Sən onlar üçün rahatlıq, sevgi və hörmət mənbəyi olmalısan. Onlarla mərhəmətli davranacaq, Allahdan qorxan, ədalətli və mömin insanları təyin et. Təyin etdiklərin kasıb və imkansızlar barəsində hər bir məlumata malik olsunlar və bu barədə sənə hesabat versinlər.”

İmam Əlinin (ə.s.) bu bildirişinə diqqət etdiyimizdə Onun dövlətçilik baxışını öyrənmiş oluruq. O, istəyirdi ki, onun dövləti yoxsulların rifahı üçün qurulsun, cəmiyyətdəki kasıblıq səviyyəsi və toplumun əziyyət çəkdiyi məsələlər daim diqqətdə saxlanılsın. Bu gün də yoxsulluq səviyyəsinin yüksək olduğu əksər Müsəlman ölkələrində  insanlar aclıq, xəstəliklər, pis qidalanma və müxtəlif növməhrumiyyətlərdən sakitcəsinə əziyyət çəkirlər.

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (5)

He wanted that his government should work for the welfare of people not with the intent to earn their goodwill, which will automatically follow, but to please the Almighty whose divinely arrangement of public spending is in favour of poor and needy.

In the same letter at a different place, Imam Ali (A.S.) writes:

“Then I want to caution you about the poor. Fear God about their conditions and your attitude towards them. They have no support, no resources and no opportunities. They are poor, they are destitute and many of them are cripples and unable to work...

You should be a source of comfort, love and respect to them. Appoint a respectable, honest and pious person, a person who fears God, and can treat them respectfully, order him to find out everything about them and to bring the report to you”

After going through the following statement of Imam Ali (A.S.), we can appreciate the vision of his government. He wanted that his government should be pro-poor and it should sensitize issues relating to poverty and sufferings of masses. In a large number of Muslim countries where poverty is rampant, people silently suffer from hunger, disease, malnutrition and deprivation of different types.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (4)

İmam Əli (ə.s.) Misirin mövcud qayda-qanunlarından xəbərdar idi ki, burada dövlət məmurları və ictimai vəzifəli şəxslər öz qohum və yaxınlarını ləyaqətli və doğru insanların xərcləri bahasına mükafatlandırırdılar, varlandırırdılar.

Onların bu qərəzli, ədalətsiz yanaşmaları bir tərəfdən iqtisadi bərabərsizlik yaradır, digər tərəfdən sosial və siyasi ixtişaşlara səbəb olurdu.

Bu yanlış təcrübə adətən qüdrətli imperiyaların, dövlətlərin tənəzzülünə gətirib çıxarmışdır.

Bu reallığı nəzərə alaraq İmam Əli (ə.s.) Milik Əştəri bu kimi ədalətsizliklərə qarşı belə xəbardar edir: “Şəxsi işlərin, qayğıların, qohum və dostlarına qarşı münasibətin Allah tərəfindən sənin üzərinə qoyulmuş vəzifələrə xələl gətirməsin, bəşəri hüquqları qəsb etməsin, qərəzsiz və ədaələtli ol… Onun yaratdıqlarına qarşı zülm və qəddarlıq qədər heç nə Onun intiqamının və qəzəbinin daha tez enməsinə səbəb ola bilməz.”

Yoxsul və imkansızlar daim İmam Əlinin (ə.s.) diqqətində olmuşdur. Bu qrup insanlar onun xütbələrində, fəaliyyətində və siyasətində əsas yer tutmuşdur. Onun özünün həyatı da kasıblıqla keçmişdir.

Onun əsas diqqəti müəyyən bir qrupun deyil, geniş ictimaiyyətin rifahının təmin olunmasına yönəlmişdir. İmam Əli (ə.s.) bunu dövlətin proqktiv rolu vasitəsilə reallaşdırmaq istəmişdir.

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (4)

Imam Ali (a.s.) was aware of previous rules and rulers over Egypt and elsewhere, where men in charge of public affairs generously rewarded their kith and kin at the expense of rightful and deserving persons.

Their partial attitude, on one hand, created economic inequalities, on the other, it led to social and political unrest.

This flawed practice has very often led to the downfall of mighty empires.

Taking this particular fact into consideration Imam Ali (a.s.) warns Malik Ashtar against falling a prey to favouritism and nepotism in the following words: “So far as your own affairs and those of your relatives and friends are concerned, take care that you do not violate the duties laid down upon you by the God and usurp the rights of mankind, be impartial (in granting fiefs and delivering justice) and do justice… Nothing will bring down His vengeance and His anger quicker than to insist upon oppression and tyranny over His creatures....”.

The poor and deprived always used to receive attention of Imam Ali (a.s.). They occupied a central place in his sermons, actions and policies. He himself led a life characterizing real traits of poverty.

His prime concern was welfare of a large number of people and not the welfare of a few. Imam Ali (a.s.) wanted to realize this through a proactive role of government.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (3)

İqtisadi nöqteyi-nəzərdən İmam Əli (ə.s.) zəkatın yığılmasına təkcə onun mühüm gəlir mənbəyi olmasına görə əsas yer verməmişdir. Bu, başlıca olaraq zəkatın əsas benefisiarlarının məhz kasıblar və digər imkansızlar olmasından irəli gəlir.

Əgər İslamın qorunması seçilən yolun, məramın bir tərəfini göstərirdisə, Misirin, eləcə də dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq onun əhalisinin müdafiə olunması mükəmməl dövlətçiliyin digər tərəfini təşkil edirdi.

Bu, bizə onu göstərir ki, İmam Əlinin (ə.s.) yanaşmasına görə İslami prinsipləri rəhbər tutan dövlətçilik müsəlman və qeyri-müsəlmanlar arasında fərqliliyi büruzə verməməli, hamı ilə bərabərlik və ədalətlə rəftar olunmalıdır.

İmam Əli (ə.s.) Malik Əştərə belə xəbərdarlıq edir:  

“Mən səni vəzifələndirirəm ona görə ki, öz ağlınla, qəlbinlə, əllərinlə və dilinlə Allah yolunda xidmət edəsən. Qadir Allah Ona xidmət etmək üçün o kəsə cavabdehlik verir ki, o kəs səmimi olaraq Ona xidmət etmək üçün fərakarcasına can atır.”

İmam Əlinin (ə.s.) dövlətçiliyə və idarəetməyə yanaşmasında şəffaflıq, rəhimlilik, comərdlik və inklüzivlik xüsusiyyətləri başlıca yer tutur.

İmam Əli (ə.s.) Malik Əştərə müraciətində deyir: “Cəzalandırmağa tələsmə…, qoyduğun qaydalara qarşı səhvliyə və yanlışlığa yol verənlərə aşırı hirsli olma və müvazinətini tez əldən vermə. Heç zaman demə ki,  mən onların vəlisi və hökmdarıyam və onlar mənə müti və rəzilcəsinə itaət etməlidirlər.”

www.balaghah.net

Economic school of Imam Ali (3)

From the economic viewpoint, Imam Ali (a.s.) assigned primary importance to the collection of zakah, not because it was dependable source of revenue, but for the reason that its primary beneficiaries were poor and needy.

While protection of Islam was a part of faith, protection of Egypt and its people, without regard to their religion, was a part of good governance.

It appears to us that in the opinion of Imam Ali (a.s.), the Islamic state should not make any difference between muslims and non-muslim and two should be treated with equity and justice.

Imam Ali (a.s.) warns Malik Ashtar in these words: “I order you to use your head, heart, hands and tongue to help (creatures of) God because the Almighty God holds himself responsible to help those who sincerely try their best to help Him.

Imam Ali (a.s.)’s approach to matters of governance and administration is characterized by a remarkable openness, compassion, magnanimity and inclusiveness.

Imam Ali (a.s.) warns Malik Ashtar in these words: “Do not hurry over punishment...do not get angry and lose your temper quickly over the mistakes and failures of those over whom you rule. Never say to yourself: I am their lord, their ruler and all in all over them and that I must be obeyed submissively and humbly”.

www.balaghah.net

İmam Əlinin iqtisadi məktəbi (2)

Bu toplu 238 xitabdan, 78 məktubdan, 473 hikmətli kəlamdan və 9 qəribdən (nadir deyimlərdən) ibarətdir. Müasir dövrdə bu əsər otuza yaxın dilə tərcümə olunmuşdur.

Nəhcül Bəlağədə yer alan məktublardan biri də İmam Əlinin (ə.s.) malik Əl-Əştərə ünvanladığı müraciətdir.

Malik Əl-Əştəri Misirə vali təyin etməsi ilə əlaqədar İmam Əli (ə.s.) ona idarəetmə və ədalətə dair İslami prinsiplərin izah olunduğu geniş məntli məktub yazmışdır.

Həmin dövrün təcrübəsinə görə normal sayılırdı ki, iki təlimat məktubu ilə müraciət olunsun: birincisi valiyə (icra məmuruna) aid; ikincisi isə valinin təyin olunduğu regionun əhalisinə aid.

İmam Əli (ə.s.) giriş mətnində yazır:

Rəhimli və Meriban Allahın adı ilə. Yaradan Allahın izni ilə Əbu Talibin oğlu Əli Əştərin oğlu Maliki Misirə vali təyin etmişdir ki:

      -         orada zəkatın yığılmasını təmin etsin;

      -         Misirdə İslam düşmənlərinə qarşı mübarizə aparsın;

      -         əhalinin rifahı və oranın tərəqqisi üçün bütün səyi ilə çalışsın.

www.balaghah.net